من
المسلمين» فانه يعطي العموم وصرح في الروضة
بتخصيص الحكم بالمسلم.
الجواب : لاريب في اختصاص تحريم الغيبة
بمن يعتقد الحق فان أدلة الحكم
غير متناولة لاهل الضلال ، أما الاية فلانها خطاب مشافهة للمؤمنين بالنهي عن غيبة
بعضهم بعضا ، مع التصريح بالتعليل الواقع فيها ، بتحقق الاخوة في الدين بين
المغتاب ومن يغتابه ، وأما الاخبار المروية في هذا الباب من طريق أهل البيت
عليهمالسلام
فالحكم فيها منوط بالمؤمن أو بالاخ ، والمراد اخوة الايمان
فظاهر عدم تناول اللفظين لمن لا يعتقد الحق ، وفي بعض الاخبار أيضا تصريح
بالاذن في سب أهل الضلال ، والوقيعة فيهم ، فروى الشيخ أبو جعفر الكليني
رضياللهعنه
في الصحيح عن داود بن سرحان ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم ، و
أكثروا من سبهم ، والقول فيهم والوقيعة ، وباهتوهم كيلا يطغوا في الفساد في
الاسلام ، ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بعدهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات
ويرفع لكم به الدرجات في الاخرة .
وما تضمنته عبارة الوالد في ديباجة
الرسالة غير مناف لمافي الروضة ، فان
كلمة «من» في قوله «من المسلمين» للتبعيض لا للتبيين ، وغير المؤمن ليس من
نظرائه.
وينبغي أن يعلم أن ظاهر جملة من أخبارنا
أن المراد بالايمان في كلام
أئمتنا عليهمالسلام
معنى زائد على مجرد اعتقاد الحق ، وذلك يقتضي عدم عموم تحريم
معتقد الحق أيضا « فروى الكليني في الصحيح عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : إنما المؤمن الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل ، وإذا سخط
لم يخرجه سخطه من قول الحق ، والذى إذا قدر لم تخرجه قدرته إلى التعدي
إلى ما ليس له بحق ، وفي الحسن عن ابن رئاب ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : إنا
لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متبعا مريدا ، ألا وإن من اتباع
____________________
