فاني لا أقدر اكافيك
على التمام ، وسبيل المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه
والتودد ، ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه ، فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده
حسنة محسوبة له ، وقد يقابل بها سيئة الغيبة في القيامة.
ولا فرق بين غيبة الصغير والكبير ، والحي
والميت ، والذكر والانثى
وليك الاستغفار والدعاء له على حسب ما يليق بحاله ، فيدعو للصغير بالهداية
وللميت بالرحمة والمغفرة ، ونحو ذلك ، ولا يسقط الحق باباحة الانسان عرضه
للناس ، لانه عفو عما لم يجب ، وقد صرح الفقهاء بأن من أباح قذف نفسه لم
يسقط حقه من حده ، وما روي عن النبي صلىاللهعليهوآله
: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي
ضمضم كان إذا خرج من بيته قال : اللهم إني تصدقت بعرضي على الناس ، معناه
أني لا أطلب مظلمته في القيامة ، ولا اخاصم عليها ، لا أن غيبته صارت بذلك حلالا
وتجب النية لها كباقي الكفارات والله الموفق انتهى كلامه.
٥
ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد عيسى ، عن
الحسن بن محبوب
عن مالك بن عطية ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : من بهت
مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال ، قلت : وما طينة خبال؟ قال : صديد يخرج من فروج المومسات .
بيان
: «في طينة خبال»
قال في النهاية : فيه من شرب الخمر سقاه الله من
طينة خبال يوم القيامة ، جاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار ، والخبال
في الاصل الفساد ، ويكون في الافعال والابدان والعقول ، وقال الجوهري : والخبال أيضا الفساد ، وأما الذي في الحديث من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله
في ردغة الخبال حتى يجئ بالمخرج منه ، فيقال : هو صديد أهل النار ، قوله : قفا أي قذف ، والردغة الطينة انتهى.
«حتى يخرج مما قال»
لعل المراد به الدوام والخلود فيها ، إذ لا يمكنه
إثبات ذلك والخروج منه ، لكونه بهتانا ، وأو المراد به خروجه من دنس الاثم بتطهير
____________________
