وأنشد غيره :

رُبَّ حِلمٍ أضاعهُ عَدَمُ الما

ل وجَهْلٍ غَطَى عليه النعيمُ

وفلان مَغْطِيُ القِناعِ إذا كان خامِلَ الذِّكر.

وأنشد الفراء :

أنا ابنُ كِلابٍ وابنُ أَوْسٍ فَمَنْ يكُنْ

قِنَاعُهُ مَغْطِيّاً فإني لَمُجْتَلِي

وماءٌ غاطٍ : كثيرٌ ، وقد غَطَى يَغْطِي ، وأنشد :

يَمُرُّ كَمُزْبِدِ الأعرافِ غاطِ

طغا : قال الليث : الطُّغْيانُ ، والطُّغْوانُ لغة فيه ، والفعلُ : طَغَوْتُ وطَغَيْتُ ، والاسمُ الطَّغوَى ، وكلُّ شيءٍ جاوزَ القدْرَ فقد طغا كما طغا الماءُ على قومِ نوح ، وكما طغتِ الصَّيْحَةُ على ثَمُودَ ، والرِّيحُ على قومِ عادٍ ، وتقول : سمعتُ طَغْيَ فلان : أي : صوته ، هُذَليَّة.

أبو عبيد عن الكسائي : طغوتُ وطغيْتُ لُغتانِ.

وفي «النوادر» : سمعتُ طَغْيَ القومِ وطَهْيَهُمْ ووغْيهُمْ : أي صوتَهم.

ثعلب عن ابن الأعرابي : يقال للبقرةِ : الخائِرَةُ والطَّغْيا.

وقال المُفَضَّلُ : طُغْيا.

وفتح الأصمعيُّ طاءَ طَغيَا.

وقال الفراء في قول الله : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١)) [الشمس : ١١].

قال : أرادَ بطغيانها ، وهما مصدرانِ إلا أن الطَّغوى أشكلُ برُؤوسِ الآياتِ فاختيرَ لذلك ، ألا تراه قال : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) [يونس : ١٠] ، معناه : وآخِرُ دُعائهم.

وقال الزَّجَّاج : أصل طغواها طغياها ، وفَعْلَى إذا كانت من ذواتِ الياءِ أُبْدِلَتْ في الاسمِ واواً لِيُفْصَل بين الاسمِ والصِّفةِ ، تقول : هي التقوى ، وإنما هي من تَقَيْتُ ، وهي البَقْوَى ، من بقيتُ ، وقالوا : امرأةٌ خَزْيا ، لأنه صفة ، قلت : والطَّغْيَةُ : الصَّفاةُ المَلْساءُ.

قال الهُذلِيُّ :

صَبَّ اللهيفُ لها السُّبُوبَ بِطَغيَةٍ

تُنْبِي العُقَابَ كما يُلَطُّ المِجْنَبُ

اللهيف : مُشْتار العسل.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) [النساء : ٥١] قال الليث : الطاغوتُ تاؤُها زائدة ، وهي مُشتَقَّة من طغا.

وقال أبو إسحاق : كلُّ معبودٍ من دون الله جِبْتٌ وطاغوتٌ.

قال : وقيل : الجبتُ والطاغوتُ : الكَهَنة والشياطين.

وقيل في بعض التفسير : الجبت والطاغوت : حُيَيُّ بن أخطب وكعب بن