على الأحْدَاجِ واستشعرْنَ ريطاً

عراقياً وقَسِّياً مَصُونَا

وقال الليث : القَسْقَسُ : الدَّليلُ الهادي ، والمُتَفَقِّدُ الذي لا يغفلُ إنما هو تَلَفُّتاً وتَنَظُّراً ، قال : وليلةٌ قَسْقَاسَةٌ : شديدةُ الظُّلْمة.

قال رؤبة :

كم جُبْنَ من بِيدٍ وليلٍ قَسْقَاسْ

أبو عبيد عن الأصمعي ، يقال : خِمْسٌ قَسْقاسٌ وحَصْحَاصٌ وصَبْصابٌ وبَصْبَاصٌ ، كل هذا السيرُ الذي ليست فيه وتيرةٌ ، وهي الاضطرابُ والفُتُورُ ، قلتُ ليلةٌ قَسْقَاسَةٌ : إذا اشتدَّ السَّيْرُ فيها إلى الماءِ ، وليست من معنى الظُّلْمةِ في شيء.

وقال أبو عمرو : قَرَبٌ قَسْقَسٌ ، وقد قسقس ليلَهُ أجمعَ إذا لم يَنَمْ.

وأنشد :

إذا حَدَاهُنَّ النَّجاء القِسْقِيس

وقال غيره : القَسْقَاسُ : الجوعُ.

وأنشد :

أتانا به القسقاسُ ليلاً ودونَهُ

جراثيمُ رمل بينهُنَّ قفاف

ابن نجدة عن أبي زيد يقال للعصا هي القَسْقاسةُ والنَّسْناسةُ والقصيدةُ والقريةُ والقَفِيلُ والشَّطْبَة.

أبو عبيد عن أبي زيد والكسائي : العَسُوسُ والقَسُوسُ جميعاً الناقة التي تَرْعَى وحدها ، وقد عَسَّتْ تَعُسُّ وقَسَّتْ تَقُسُ.

وقال ابن السكيت : ناقةٌ عَسُوسٌ وقَسُوسٌ وضَروسٌ إذا ضَجِرَتْ وساء خُلُقُها عند الحلبِ.

وقال أبو عمرو : القَسُ : صاحبُ الإبِلِ الذي لا يفارقها ، وأنشد :

يَتْبَعُها تَرْعِيَّةٌ قَسٌ ورعْ

ترى برجليه شُقوقاً في كَلَعْ

وقال أبو عبيدة : يقال : ظَلَ يَقُسُ دابته قساً : أي يَسُوقُها.

وقال ابن دريد : قَسَسْتُ ما على العظمِ أقُسُّهُ قسّاً إذا أكلت ما عليه من اللحم وامْتَخخْتَهُ.

وقال الفراء في قول الله جل وعز : (ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً) [المائدة : ٨٢] ، نزلت فيمن أسلم من النصارى.

ويقال هو : النجاشيُّ وأصحابه.

وقال الزَّجّاج : القَسُ والقِسِّيسُ من رؤساءِ النصارى ، فأما القَسُ في اللغة فالنميمةُ ونشرُ الحديث ، يقال : قسَ الحديثَ يَقُسُّهُ قسّاً.

وقال الفراء في كتاب «الجمعِ والتثنيةِ» يُجمعُ القسيسُ قسيسينَ كما قال الله جل وعز ، وَلوْ جَمَعْتَهُ قُسُوساً كانَ صواباً لأنهما في معنى واحد يَعني القَسَ والقسيس.