وشَتانَ ما عمرو وأَخُوه ، ولا يُقال : شَتانَ ما بَينهما ، وقال في قوله :

لَشَتَّانَ ما بين اليَزِيدَيْن في النَّدى

يَزيدِ سُلَيمٍ والأغرِّ ابنِ حاتِم

إنّه ليس بحُجة ، إنما هو مُوَلَّد. والحجةُ قول الأعشى.

وقال أبو زيد : شتانَ مَنصوبٌ على كلِّ حالٍ ، لأنه ليس له واحد ، وقال في قول الشاعر :

شَتانَ بَيْنهُما في كُلِّ منزِلة

هذا يُخافُ وهذا يُرتَجَى أبَداً

فَرَفَع البَيْنَ لأن المعنى وَقَع له.

قال : ومن العَرَب من يَنْصِبُ بَيْنَهما في مثل هذا المَوْضع ، فيقول : شَتَّانَ بَيْنَهما ويُضْمِرُ «ما» ، كأنه يقول : شَتَ الذي بَيْنَهما كقول الله جلَّ وعزَّ (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) [الأنعام : ٩٤].

وقال الليث : ثَغْرٌ شَتِيتٌ ، أي مُفَلَّج.

وقال طَرَفة :

* عَنْ شَتِيتٍ كَأَقَاحِ الرَّمْلِ غُرّ*

باب الشين والظاء

[ش ظ]

شظ : قال الليث : يقال شَظَظْتُ الْغِرَارَتَيْن بِشِظَاظٍ ، وهو عُودٌ يُجعل في عُرْوَتَي الْجُوَالِقَيْن إذا عُكِمَا على البعير ، وهما شِظَاظَان.

أبو عُبَيد : شَظَظَتُ الْوِعَاءَ وأَشظَظْتُه من الشِّظَاظ.

وقال غيره : أَشَظَّ الغُلامُ إذا أَنْعَظَ ، ومنه قول زهير :

* أَشَظَّ كأَنَّهُ مَسَدٌ مُعَارُ*

وقال الليث : الشَّظْشَظَةُ فِعْلُ زُبِّ الْغُلامُ عِنْد الْبَوْل.

أبو عُبيد ، عن أبي زَيد ، يقال : إنه لأَلَصُّ من شِظاظ. قال : وهو رجل من ضَبَّةَ ، كان لِصّاً مُغيراً ، فصار مَثَلاً.

وقال غيره : أَشْظَظْتُ الْقَوْمَ إشْظَاظاً ، وشَظَّظْتُهم تَشْظِيظاً ، وشَظَظْتُهم شَظّاً ، إذا فرَّقْتَهم.

وقال البعيث :

إذَا ما زَعانِيفُ الرِّباب أَشَظَّها

ثِقالُ الْمَرَادِي والذُّرَا والْجماجِم

ويقال : طَارُوا شَظَاظاً ، أي تَفَرَّقُوا.

وروى أبو تراب للأصمعيّ : طارَ القَوْمُ شَظَاظاً وشَعَاعاً.

وأنشد لرويشد الطائيّ ، يصف الضَّأْن :

طِرْنَ شَظَاظاً بين أَطْرَافِ السَّنَدْ

لا تَرْعَوِي أُمٌّ بِها عَلَى وَلَدْ

كَأَنَّما هَايَجَهُنَّ ذُو ولِبَدْ

سلمة ، عن الفراء : الشَّظِيظُ الْعودُ المشَقَّقُ ، والشَّظِيظُ الجَوالِق المشدود.