[باب الجيم والذال]

ج ذ (وا يء)

جذا ، جاذ ، ذيج ، ذاج ، وجذ : مستعملة.

جذا : في حديث ابن عباس : أَنَّه مَرّ بقوم يَتَجاذَوْنَ حَجَراً ، ورواه بَعضُهم يُجْذُونَ حَجَراً ، فقال : عُمّالُ اللهِ أَقْوَى مِنْ هؤلاء.

قال أبو عبيد : الإجْذاءُ إشَالَةُ الحجَرِ لتُعرفَ به شِدّةُ الرّجل ، يقال : هُمْ يُجْذَوْنَ حَجَراً وَيَتَجَاذَوْنَه ، وفي حديث مرفوع : «مَثَلُ الْكافِرِ كَمَثَلِ الأَرَزَةِ المجْذِيَةِ حَتَّى يكون انجِعَافُها مَرّةً واحدة».

قال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : المجْذِيَةُ الثَّابِتَة على الأرْض.

قلت : فالإِجْذَاءُ في حديث ابن عباس وَاقِعٌ مُتَعَدٍّ ، وهُو في هذا الحديث المرفوع لازمٌ غيرُ واقِع. يقال : أجذَى الشْيءُ يُجْذِي إِجذاءً ، وجَذا يَجذُو جُذُوًّا ، إذا انْتَصَبَ واسْتَقام.

وقال أبو عمرو : واجْذَوْذَى اجْذِيذَاءً مثله ، وأنشد :

أَلَسْتَ بِمُجْذَوْذٍ عَلَى الرّحْل دائِبِ

فَما لَكَ إلّا ما رُزِقْتَ نَصِيبُ

وقال أبو عُبيدة : أَجْذَى الشَّيْءُ ، إِجْذَاءً ، وجَذَا يَجْذُو إذا ثَبت. لُغتان.

وقال أبو عُبيد : قال الكسائيّ : إذا حَمَل ولدُ النّاقَةِ في سنَامِهِ شَحْماً ، فهو مُجْذٍ ، وقد أَجْذَى. وأمَّا قولُ الرّاعي يَصِفُ ناقَةً صُلْبَة :

وبازِلٍ كعلاةٍ القَيْنِ دوسَرَةٍ

لم يجذُ مِرْفَقُها في الدّفِّ من زَوَرِ

فإِنَّهُ أَراد أنّه لم يتباعد من جنْبَيْهِ مُنتصباً من زَوَر ، وكان خلقة.

وقال الأصمعيّ : الجوَّاذِيّ الإبلُ السِّرَاع اللاتي لا يَنْبسِطنَ في سَيْرهِنّ ، ولكن يَجذُون ويَنتَصِبن.

وقال ذو الرُّمَّة يصف جِمالاً :

على كل مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه

شَؤُوٍّ لأبْوَاعِ الجَوَاذِي الرَّواتِكُ

وقال ابن الأعرابيّ : الجاذي عَلَى قَدَمَيه ، والجاثي على رُكْبَتَيْه.

وأما الفراء فإنّه جعلَهُما واحداً.

ابن السِّكيت : جِذوةٌ من النار ، وجِذَى : وهو العودُ الغليظ يؤخذ فيه نار. قال : ونبتٌ يقال له الجِذَاه ، يقال : هذه حِذاه كما ترى ، فإن أَلْقيت منها الهاءَ فهو مقصورٌ يكتب بالياء لأن أوله مكسور.

والحِجَى : العقل : يكتب بالياء لأن أوله مكسور. واللِّثَى : جمع لِثَةٍ ، يكتب بالياء.

قال : والقِضَةُ نبت ، يجمع القِضِين.

والقِضُون ؛ فإذا جمعته على مثالِ البُرَى.

قلت : القُضَى.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : جَثَوْتُ وجَذَوْتُ ،