ظاهرٍ وباطن حتى يقال : داءُ الشُّحِ أشدّ الأدواء ومنه قول المرأَةِ : كلُ داءٍ له داءٌ ، أَرادتْ كلَّ عَيْبٍ في الرجال فهو فيه ، وَرجلٌ داءٌ وامرأة داءة ، وفي لغة أخرى : رجلٌ دَيِّيءٌ وامرأةٌ ديِّئة على فَيْعَلٍ وفَيْعِلَة ، وقد داءَ يَدَاءُ دوْءا كل ذلك يقال ، قال : ودَوْءا أصوب لأنه يُحْمَل على المصدر.

وقال أبو زيد : يقال للرجل إذا اتهمتَه : قد أَدْوأتَ إدْواءً وَأَدَأتَ إداءَةً ، سمعتُها من العرب.

ويقال : داوَى فلان فرسَه دِواء بكسر الدال إذا سمَّنه وعَلَفه عَلَفا ناجِعا فيه ، وقال الشاعر :

وَدَاوَيْتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً

كأَن عليها سُنْدُسا وسُدُوسا

دأي : قال أبو زيد : دَأَيْتُ له دَأْيا إذا خَتَلْتَه ، والذِّئْبُ يَدْأى لِلغَزَال وَيَدأَلُ ، وهي مِشْيَةٌ شَبيهةٌ بالختْل.

وقال الليث : دأى يَدْأَى دَأْيا ودأوا إذا خَتَل.

دأو : أبو زيد وغيره : دَأَوت ، أدْؤُو ، إذا خَتَلتَه وأنشد :

* دَأَوتُ له لآخُذه فهيهات الفَتَى حَذِرَا*

وهو مثل دأى يَدْأَى سواء بمعناه ويقال : الذِّئب يدْأَى للغزال أي يختل.

أود ـ أيد : قال الله جلّ وعزّ : (وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما) [البقرة : ٢٥٥] قال أهل التفسير وأهل اللغة معا : معناه لا يَكْرِثُهُ ولا يُثْقِلُه ولا يَشُقُّ عليه ، من آدَهُ يَؤُودُهُ أَوْدا ، وأنشد :

* إذا ما تَنُوءُ به آدها*

وأخبرني المنذريّ عن الحرَّانيّ أن ابن السكيت أنشده :

إلى ماجِدَ لا يَنْبَحُ الكلبُ ضَيْفَهُ

ولا يَتَآداهُ احتمال المغارم

قال : لا يتآداه ، لا يُثقِلُه أراد ، يتآوَده فَقَلَبَه.

أبو عبيد : المُؤْيِد بوزن مُعْيِد الأمْرُ العظيم ، وقال طَرَفَة :

* أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بمُؤْيِد*

وجَمَعه غيرُه على مآوِد جَعَله من آدهُ يَؤُوده أَوْدا إذا أَثْقَلَهُ ، وتَأَوَّدَ إذا تَثَنَّى ، وقال الشاعر :

* تَأَوَّد عُسْلُوجٍ على شَطِّ جَعْفَرٍ*

وقال أبو زيد : تأيَّدَ أَيْدا إذا اشتد وقَوِيَ ؛ وقال الأصمعيّ : آد العود يَؤُوده أَوْدا إذا حَناه ، وقد انآد العود يَنآد انئيادا فهو مُنْآد ، إذا تَثَنَّى واعْوَجَّ.

وقال العَجَّاج :لم يَكُ يَنْآد فأَمسى انآدا.

ويقال : آدَ النهارُ فهو يَؤُود أَودا إذا رَجَع في العَشِيِّ ، وأنشد ابنُ السكيت :

ثم يَنُوشُ إذا آدَ النهارُ لَهُ

على التَّرقُّبِ من هَمٍّ ومن كَتْمِ