بعضهم : واحد الأيدي يدًى ، كما ترى مثل عَصا ورَحًى ومَنا ، ثم ثنّوْا فقالوا :

يديانِ ورَحيان ومَنَوان ، وأنشد :

يَديَان بيضاوانِ عقد مُحَلِّم

قد تَمْنَعَانِكَ بينهم أن تُهْضَمَا

وقال :

يا ربَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا

إلا ذِراعُ العَنْسِ أَوْ كَفَ اليَدَا

قال أبو الهيثم : وتجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ وعَبيدٍ قال : وتجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ وأنشد :

يَبْحَثْنَ بالأَرْجُلِ والأَيْدِينا

بحْثَ المُضِلَّات لِمَا يَبْغِينَا

وقال في قوله جلّ وعزّ : (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ) [ص : ٤٥] أي أولي القوة والعقول.

قال : والعرب تقول : ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة وما لي به يدان وما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة ، ولهم أيدٍ وأبصار وهم أولو الأيدي والأبصار ، أي أولو القوة والعقول.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : اليَدُ النِّعْمَة ، واليَدُ القُوّة ، واليد القُدرة ، واليدُ المِلْك ، واليَدُ السلطان ، واليَدُ الطاعةُ ، واليد المجاعة ، واليد الأكل ، يقال : ضع يَدَك أي كُلْ ، واليدُ النَّدَم ، ويقال منه : سُقِط في يده إذا نَدِمَ ، واليَدُ الغِياثُ ، واليَدُ مَنْعُ الظُّلْم ، واليَد الاستِسْلامُ ، ويقال للمُعاتِب : هذه يَدِي لك.

وقال ابن هانىء : من أمثالهم : أطاع يَدا ، بالقَوْدِ فَهُوَ ذَلول ، إذا انْقَادَ واستسلم ، ومن أمثالهم : ليدٍ مَا أَخَذَتْ ، المعنى من أَخَذَ شيئا فهو له.

وقولهم : يدي لك رهْنٌ بكذا أي ضَمنت لك وكَفَلْتُ به.

وقال ابن شميل : له عليّ يَدٌ لا يقولون له عندي يَدٌ وأنشد :

لَه عليَ أَيادٍ لستُ أكْفُرها

وإنما الكُفْر أَلَّا تُشْكرَ النِّعَمُ

وقال ابن بُزُرْجَ : العَرب تُشَدِّدُ القوافي ، وإن كانت من غير المضاعف ، ما كانَ مِن الياءِ وغيره وأنشد :

فجازوهم بما فَعلوا إلَيْكُمْ		مُجَازَاةَ القُرُوم يَدَا بِيَدِّ
تَعالَوْا يا حَنِيفَ بَنِي لُجَيْمٍ		إلى مَن فَلَّ حَدَّكم وَحَدِّي

وأمَّا قول الله جلّ وعزّ : (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) [التوبة : ٢٩].

روى يَحيى بنُ أدمَ عن عثمانَ البزِّي في قوله (عَنْ يَدٍ) قال : نَقْدا عن ظَهْر يَدٍ ليس بِنَسِيئَةٍ.

ورَوَى أبو عبيد عن أبي عُبيدة أنه قال :