المقتضي وانتفاء المانع.

مثال الأول ـ وهو الواقع صفة لاغير لوقوعه بعد النكرات المحضة ـ : قوله تعالى : (حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤه) (الإسراء / ٩٣) وقول الرباب زوجة الإمام الحسين (عليه السلام) في رثائه :

ومثال الثاني ـ وهو الواقع حالا لا غير لوقوعه بعد المعارف المحضة ـ : قوله تعالى : (لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) (النساء / ٤٣) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام) : «وإياك أن ينزِل بك الموت وأنت آبِق من ربك في طلب الدنيا» (٢)

ومثال الثالث ـ وهو المحتمل لهما بعد النكرة ـ : (وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ) (الأنبياء / ٥٠) فلك أن تقدر الجملة صفة للنكرة وهو الظاهر ، ولك أن تقدرها حالاً عنها ; لأنها قد تخصصت بالوصف وذلك يقربها من المعرفة ، وأن تقدرها حالاً من المعرفة وهو الضمير في (مُبارَكٌ) إلا أنه قد يضعف من حيث المعنى وجها الحال ، أما الأول : فلأن الإشارة إليه لم تقع في حالة الإنزال كما وقعت الإشارة إلى البعل في حالة الشيخوخة في (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً) (هود / ٧٢). وأما الثاني : فلا قتضائه تقييد البركة بحالة الإنزال ، وتقول : «ما فيها أحد يقرأ» فيجوز الوجهان أيضاً ; لزوال الإبهام عن النكرة بعمومها.

ومثال الرابع ـ وهو المحتمل لهما بعد المعرفة ـ : (كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً) (الجمعة / ٥) فإن المعرف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة ، فيصح تقدير

__________________

١ ـ أدب الطف : ٦ / ٦١.

٢ ـ نهج البلاغة : ك ٦٩ / ١٠٧٠.