التقى به. ثم نزع الخافض فأوصل الفعل الى الضمير. ولعل الكثير من الأفعال المتعدية كانت لازمة في الأصل ، ثم صير الى هذه الطريقة التماسا للخفة التي آلت إلى الإيجاز.

٣٥ ـ وقال تعالى (وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) [الآية ١٥٦].

والمعنى لقوله تعالى (هُدْنا إِلَيْكَ) تبنا إليك ، وهو قول مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم.

قال ابن سيدة : عدّاه بإلى لأنّ فيه معنى «رجعنا» ، وقيل : معناه تبنا ورجعنا وقربنا من المغفرة ، وكذلك قوله تعالى : (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ) [البقرة : ٥٤].

أقول : وليس لأهل اللغة أن يعقدوا صلة بين هذا الفعل وبين الفعل «هادوا» في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا) [البقرة : ٦٢ ، والمائدة : ٦٩ ، والحج : ١٧] ، ذلك بأن هذا الفعل الأخير يرجع الى «يهود» ، وهو اسم قبيلة نسب إليها اليهود.

ولنعد الى مادة «هاد يهود» التي وردت في الآية في كلامنا عليها فنقول : المتهوّد : المتوصّل بهوادة إليه ، وهو المتقرّب.

والتهويد والتّهواد والتهوّد : الإبطاء في السّير واللين والترفّق.

والتهويد : المشي الرّويد كالدّبيب ونحوه ، وهو السّير الرفيق.

وفي حديث ابن مسعود : «إذا كنت في الجدب ، فأسرع السير ولا تهوّد».

أي : لا تفتر ، وكذلك التهويد في المنطق ، وهو الساكن ، يقال : غناء مهوّد ، قال الراعي :

وخود من اللائي تسمّعن بالضّحى

قريض الرّدافى بالغناء المهود

والتهويد أيضا النوم.

وتهويد الشراب : إسكاره. وهوّده الشراب إذا فتّره فأنامه ، وقال الأخطل :

ودافع عنّي يوم جلّق غمزه

وصمّاء تنسيني الشراب المهوّدا

أقول : إن معنى «هاد» في الآية بمعنى التوبة أو الرجوع في قوله تعالى : (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) ، واستفيد هذا المعنى من التضمين ، الذي دلّ عليه الخافض «إلى» ، فقد نقل من «السير» وهو المعنى القديم ، إلى «التوبة» وهي