وكذلك (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى) [الآية ٨٥].

و (وَالْيَسَعَ) [الآية ٨٦] (٢) وقرأ بعضهم : (واللّيسع) (٣) ونقرأ بالخفيفة.

وقال تعالى : (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) [الآية ٩٠]. بالوقف على هاء (اقتده) وكلّ شيء من بنات الياء والواو في موضع الجزم ، فالوقف عليه بالهاء ، ليلفظ به كما كان.

وقال تعالى : (وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي) [الآية ٩٢] بالرفع على الصفة ، أو بالنصب على الحالية ل (أَنْزَلْناهُ).

وقال تعالى (وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) [الآية ٩٣] فنراه يريد : يقولون (أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) والله أعلم. وكأن في قوله (باسِطُوا أَيْدِيهِمْ) دليلا على ذلك لأنه قد أخبر أنهم يريدون منهم شيئا.

قرئ قوله تعالى : (فالِقُ الْإِصْباحِ) [الآية ٩٦] بجعله مصدرا من «أصبح» (٤). وبعضهم يقرأ (فالق الأصباح) (٥) على أنها جمع «الصّبح».

وقال تعالى (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً) [الآية ٩٦] أي : بحساب. حذفت الباء ، كما من قوله تعالى : (أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ) [الآية ١١٧] أي : أعلم بمن يضلّ. و «الحسبان» جماعة «الحساب» مثل «شهاب» و «شهبان» (٦) ، ومثله (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) (٥) [الرحمن] أي : بحساب.

__________________

(١). نقله في إعراب القرآن ١ : ٣٢٤.

(٢). في الطبري ١١ : ٥١٠ قراءة عامة قراء الحجاز والعراق ، وفي السبعة ٣٦٢ إلى ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن عامر ، وفي الكشف ١ : ٤٣٨ ، والتيسير ١٠٤ إلى غير حمزة والكسائي ، وفي الجامع ٧ : ٣٢ الى أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم ، وفي البحر ٤ : ١٧٤ إلى الجمهور ، وفي حجة ابن خالويه ١١٩ ، بلا نسبة.

(٣). في معاني القرآن ١ : ٣٤٢ إلى أصحاب عبد الله ، وفي الطبري ١١ : ٥١١ إلى جماعة من قراء الكوفيين ، وفي السبعة ٢٦٢ والكشف ١ : ٤٣٨ والتيسير ١٠٤ إلى حمزة والكسائي ، وفي البحر ٤ : ١٧٤ إلى الأخوين ، وفي الجامع ٧ : ٣٢ و ٣٣ إلى الكوفيين ، إلّا عاصما ، وخص منهم الكسائي ؛ وفي حجة ابن خالويه ١١٩ ، بلا نسبة.

(٤). في الجامع ٧ : ٤٥ نسبها قراءة إلى ابراهيم النخعي برواية الأعمش ، وفي الطبري ١١ : ٥٥٥ ، إلى الضحّاك ومجاهد وقتادة وابن عباس وابن زيد ، وفي معاني القرآن ١ : ٣٤٦ لم ينسب قراءة.

(٥). في الطبري ١١ : ٥٥٦ ، والشواذ ٣٩ ، والكشاف ٢ : ٤٨ ، إلى الحسن البصري ، وفي الجامع ٧ : ٤٥ زاد عيسى بن عمرو ، في البحر ٤ : ١٨٥ زاد أبا رجاء ؛ ولم ينسب هذا الوجه في معاني القرآن ١ : ٣٤٦ قراءة.

(٦). نقله في التهذيب «حسب» ٤ : ٣٣١ ـ ٣٣٣ ، والمشكل ١ : ٢٦٣ ، وإعراب القرآن ١ : ٣٢٨ ، والجامع ٧ : ٤٤٥.