قال القاشانيّ : والسبعون في العرف عبارة عن الكثرة غير المحصورة ، لا العدد المعيّن.

ثم علل استحقاقه ذلك ، على طريقة الاستئناف ، بقوله : (إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ) أي : المستحق للعظمة وحده ، بل كان يشرك معه الجماد المهين.

(وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) أي : إطعامه ، فضلا عن بذله ، لتناهي شحه.

(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ) أي : قريب تأخذه الحمية له.

(وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ) أي : من غسالة أهل النار وصديدهم.

قال ابن جرير : كان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول : كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو (غسلين) ـ فعلين ـ من الغسل من الجراح والدّبر ، وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين.

(لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ) أي. الآثمون ، أصحاب الخطايا. يقال : خطئ الرجل ، إذا تعمد الخطأ. قال الرازيّ : الطعام ما هيّئ للأكل. فلما هيّئ الصديد ليأكله أهل النار كان طعاما لهم. ويجوز أن يكون المعنى أن ذلك أقيم مقام الطعام ، فسمي طعاما. كما قال :

تحيّة بينهم ضرب وجيع

القول في تأويل قوله تعالى :

(فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٤٣)

(فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ) أي : بالمشاهدات والمغيبات. وهذا القسم ـ كما قال الرازيّ ـ يعم جميع الأشياء على الشمول ، لأنها لا تخرج من قسمين : مبصر وغير مبصر ، فشمل الخالق والخلق ، والدنيا والآخرة ، والعالم العلويّ والسفليّ ، وهكذا. وتقدم في (الواقعة) الكلام على كلمة (لا أقسم) فتذكر.

(إِنَّهُ) أي : القرآن (لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) وهو محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يبلغه عن الله تعالى ، لأن الرسول لا يبلغ عن نفسه.

(وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ) أي : كما تزعمون ، فإن بين أسلوبه وحقائقه ، وبين وزن الشعلة وخيالاته ، بعد المشرقين.

(قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ). تصدقون بما ظهر صدقه وبرهانه ، عنادا وعتوّا. والقلة