(ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) تكرير للتأكيد و (ثم) للدلالة على أن الثاني أبلغ من الأول. أو الأول عند الموت ، والثاني عند النشور (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) أي لو تعلمون ما بين أيديكم من الجزاء ، علم الأمر اليقين ، لكان ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر على فوات العمر العزيز في التكاثر ، والذهول عن الحق به. واليقين بمعنى المتيقن ، صفة لمحذوف ، أو صفة للعلم ، على أنه من إضافة الصفة للموصوف ، وحذف جواب (لو) ليطلبه العقل من الشرط وما سبقه ، ليستحكم فيه فضل استحكام. وقوله تعالى : (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) جواب قسم مضمر ، أكد به الوعيد ، وشدد به التهديد ، وأوضح به ما أنذروه تفخيما (ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ) أي الرؤية التي هي نفس اليقين ، فالعين هنا بمعنى النفس ، كما في (جاء زيد عينه) أي نفسه. وإنما كانت نفس اليقين ، لأن الانكشاف بالرؤية والمشاهدة ، فوق سائر الانكشافات. فهو أحق بأن يكون عين اليقين. والتكرير للتأكيد.

قال الإمام : وكني برؤية الجحيم ، عن ذوق العذاب فيها. وهي كناية شائعة في الكتاب العزيز. (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) أي عن النعيم الذي ألهاكم التكاثر به والتفاخر في الدنيا. ماذا عملتم فيه؟ ومن أين وصلتم إليه؟ وفيم أصبتموه؟ وماذا عملتم به؟ ويدخل في ذلك ما أنعم عليهم من السمع والبصر وصحة البدن.

قال ابن عباس : النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار. قال : يسأل الله العباد فيم استعملوا وهو أعلم بذلك منهم. وهو قوله : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) [الإسراء : ٣٦] ، قال ابن جرير : لم يخصص في خبره تعالى نوعا من النعيم دون نوع. بل عمّ. فهو سائلهم عن جميع النعيم. ولذا قال مجاهد : أي عن كل شيء من لذة الدنيا. وقال قتادة : إن الله عزوجل سائل كل عبد عما استودعه من نعمه وحقه.