حال الإسلام عن موته بعد الإسلام الذي هو سبب الإرث. إلّا أن يوجّه بأنّ المقصود في المقام إحراز إسلام الوارث في حياة أبيه ، كما يعلم من الفرع الذي (٢٤٦٤) ذكره قبل هذا الفرع في الشرائع ، ويكفي في ثبوت الإسلام حال الحياة المستصحبة في تحقّق سبب الإرث وحدوث علاقة الوارثيّة بين الولد ووالده في حال الحياة.

______________________________________________________

جزئيّة. كما سبق نظيره. وحكم الإرث هنا ليس من آثار الملزوم الذي هو المستصحب ، بل من آثار لازمه العقلي ، فيكون الأصل بالنسبة إلى إثبات لازمه مثبتا. اللهمّ إلّا أن يقال : إنّ سبب الإرث ليس موت المورّث عن وارث مسلم ، بل إسلام الوارث في حال حياة مورّثه ، فيثبت بالاستصحاب حينئذ نفس السبب لا لازمه.

وأنت خبير بما فيه من منع كون السبب ما ذكر. وقد أعرض بعض أواخر المحقّقين عن هذا الأصل ، وتمسّك بعمومات الإرث ، مثل قوله تعالى : (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ونحوه استنادا إلى أنّ الخارج من تحتها من علم كفره من الأولاد في حال موت المورّث ، ومن أسلم في غرّة شهر رمضان لم يعلم كفره كذلك ، فيحكم بتوريثه منه عملا بالعموم. وفيه : أنّه مبنيّ على صحّة التمسّك بالعموم في الشبهات المصداقيّة ، وهو ضعيف كما قرّر في محلّه.

٢٤٦٤. قال : «لو مات المسلم عن ابنين فتصادقا على تقدّم إسلام أحدهما بخصوصه على موت الأب ، وادّعى الآخر مثله ، فأنكره أخوه ، فالقول قول المتّفق على تقدّم إسلامه ، مع يمينه أنّه لا يعلم أنّ أخاه أسلم قبل موت أبيه» انتهى. ولو كان سبب الإرث عند المحقّق موت المورّث عن وارث مسلم ، وقال بثبوت ذلك بالأصل ، فلا بدّ أن يقول بمثله في هذا الفرع أيضا ، لأصالة بقاء حياة الأب إلى زمان إسلام غير المتّفق على تقدّم إسلامه ، فيثبت به تأخّر موته عن إسلامه.