آووا
ونصروا اولئك بعضهم أولياء بعض
» ثم قال : « والذين
كفروا بعضهم أولياء
بعض »
وقال سبحانه : « والمؤمنون
والمؤمنات بعضهم أولياء بعض » .
«وإذا قال أنت عدوي كفر أحدهما» لما مر
من أنه إن كان صادقا كفر
المخاطب ، وإن كان كاذبا كفر القائل ، وقد مر معنى الكفر ، «وهو مضمر على
أخيه المؤمن سواءا» أي يريد به شرا أو يظن به ما هو برئ عنه ، أو لم يثبت عنده
وليس المراد به الخطرات التي تخطر في القلب ، لان دفعه غير مقدور ، بل
الحكم به وإن لم يتكلم وأما مجرد الظن فيشل التكليف بعدمه ، مع حصول
بواعثه ، وأما الظن الذي حصل من جهة شرعية ، فالظاهر أنه خارج عن ذلك
لترتب كثير من الاحكام الشرعية عليه ، كما مر ، ولا ينافي ما ورد أن الحزم
مساءة الظن لان المراد به التحفظ والاحتياط في المعاملات دون الظن بالسوء.
٣٩
ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن
ابن سنان ، عن حماد بن
عثمان ، عن ربعي ، عن الفضيل ، عن أبي جعفر عليهالسلام
: قال : ما من إنسان يطعن
في عين مؤمن إلا مات بشر ميتة ، وكان قمنا أن لا يرجع إلى خير .
بيان
: «يطعن في عين مؤمن» أي يواجهه بالطعن
والعيب ويذكره بمحضره
قال في المصباح : طعنت عليه من باب قتل ومن باب نفع لغة قدحت وعبت طعنا
وطعانا ، فهو طاعن وطعان في الاعراض ، وفي القاموس : عين فلانا أخبره بمساويه
في وجهه انتهى ، والظاهر أنه أعم من أن يكون متصفا بها أملا ، والميتة بالكسر
للهيئة ولاحالة ، قال الجوهري : الميتة بالكسر كالجلسة والركبة ، يقال : مات
فلان ميتة حسنة ، والمراد بشر الميتة إما بحسب الدنيا كالغرق والحرق والهدم
وأكل السبع وسائر ميتات السوء ، أو بحسب الاخرة كالموت على الكفر أو على
المعاصي بلا توبة ، وفي الصحاح أنت قمن أن تفعل كذا بالتحريك أي خليق وجدير
لا يثنى ولا يجمع ، ولا يؤنث ، فان كسرت الميم أو قلت قمين ثنيت وجمعت
____________________
