ويحقره واداعاء
الكمال لنفسه ضمنا ، وهذا إدلال وتفاخر وتكبر فلذا لا يقبله
الشيطان لكونه أقبح فعالا منه ، على أن الشيطان لا يعتمد على ولايته له ، لان
شانه نقض الولاية لا عن شئ ، فلذلك لا يقبله انتهى.
ولا يخفى ما في هذه الوجوه ، لا سيما في
الاخيرين ، على من له أدنى مسكة
بل المراد إما المحبة والنصرة ، فيقطع الله عنه محبته ونصرته ويكله إلى الشيطان
الذي اختار تسويله ، وخالف أمر ربه ، وعدم قبول الشيطان له ، لانه ليس غرضه
من إضلال بني آدم كثرة الاتباع والمحبين ، فيودهم وينصرهم إذا تابعوه ، بل
مقصوده إهلاكهم وجعلهم مستوجبين للعذاب للعداوة القديمة بينه وبين أبيهم ، فاذا
حصل غرضه منهم يتركهم ويشمت بهم ، ولا يعينهم في شئ لا في الدنيا كما قال
سبحانه : «فمثله كمثل
الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني برئ
منك»
وكما هو المشهور من قصة برصيصا وغيره ، ولا في الاخرة لقوله : «فلا
تلوموني ولوموا أنفسكم» أو المراد التولي والسلطنة أي يخرجه
الله
من حزبه وعداد أوليائه ويعده من أحزاب الشيطان ، وهو لا يقبله لانه يتبرا
منه كما عرفت ، ويحتمل أن يكون عدم قبول الشيطان كناية عن عدم الرضا بذلك
منه ، بل يريد أن يكفره ويجعله مستوجبا للخلود في النار.
٤١
ـ كا : عنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن
عبدالله بن سنان
قال : قلت له : عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال : نعم ، قلت : تعني سفليه؟
قال : ليس حيث تذهب إنما هو إذاعة سره .
بيان
: الضمير في له للصادق عليهالسلام وفي النهاية العورة
كل ما يستحيى منه إذا
ظهر انتهى ، وغرضه عليهالسلام
أن المراد بهذا الخبر إفشاء السر لا أن النظر
إلى عورته ليس بحرام ، والمراد بحرمة العورة حرمة ذكرها وإفشائها ، والسفلين
العورتين وكنى عنهما لقبح التصريح بهما.
____________________
