وزاد وجها آخر ، وهو
أن ينبعث من الدين داعية التعجب من إنكار المنكر والخطاء
في الدين ، فيقول : ما أعجب ما رأيت من فلان ، فانه قد يكون صادقا ويكون
تعجبه من المنكر ، ولكن كان حقه أن يتعجب ولا يذكر اسمه فسهل عليه الشيطان
ذكر اسمه في ذكر تعجبه ، فصار به مغتابا من حيث لايدري ، واثم ، ومن ذلك
قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة ، وكيف يجلس بين
يدي فلان وهو جاهل.
ثم قال الشهيد رحمهالله : إذا عرفت هذه
الوجوه التي هي أسباب الغيبة
فاعلم أن الطريق في علاج كف اللسان عن الغيبة يقع على وجهين أحدهما على
الجملة ، والاخر على التفصيل : أما ما على الجملة ، فهو أن يعلم تعرضه لسخط
الله تعالى بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة ، وأن يعلم أنه يحبط حسناته
فانها تنقل في القيامة حسناته إلى من اغتابه بدلا عما أخذ من عرضه ، فان لم تكن
له حسنات نقل إليه من سيئاته ، وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالى ومشبه
عنده بآكل الميتة ، وقد روي عن النبي صلىاللهعليهوآله
أنه قال : ما النار في اليبس بأسرع
من الغيبة في حسنات العبد.
وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه ، فان وجد
فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه
وذكر قوله صلىاللهعليهوآله
: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، ومهما وجد عيبا
[فينبغي أن يستحيي أن يترك نفسه ويذم غيره بل ينبغي أن يعلم أن عجز غيره عن
نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه إن كان ذلك عيبا] يتعلق بفعله واختياره
وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم للخالق ، فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع
وإن لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ، فلا يلوثن نفسه بأعظم العيوب ، بل لو أنصف
من نفسه لعلم أن ظنه بنفسه انه برئ من كل عيب جهل بنفسه ، وهو من أعظم
العيوب. وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له ، فاذا كان
لايرضى
لنفسه أن يغتاب ، فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه.
وأما التفصيلية فهو أن ينظر إلى السبب
الباعث له على الغيبة ، ويعالجه
____________________
