ونقل عن قدامة أن
الاشل ستون ذراعا ، وضرب الاشل في نفسه يسمى جريبا
فكيون ثلاثة آلاف وستمائة انتهى.
فقوله عليهالسلام
: في جريب كأن المعنى مع جريب ، فيكون جريبين ، أو أطلق
الجريب على أحد أضلاعه مجازا للاشعار بانها كانت تملا الجريب طولا وعرضا
أو يكون الجريب في عرف زمانه عليهالسلام
مقدارا من امتداد المسافة كالفرسخ ، وفي
تفسير علي بن إبراهيم : وكان مجلسها في الارض موضع جريب ، والمنجل كمنبر
حديدة يحصد بها الزرع ، والنسر طائر معروف له قوة في الصيد ، ويقال : لا مخلب
له ، وإنما له ظفر كظفر الدجاجة ، وفي تفسير علي بن إبراهيم ونسرا كالحمار.
«وكان ذلك في الخلق الاول»
أي كانت تلك الحيوانات كذلك في أول
الخلق في الكبر والعظم ، ثم صارت صغيرة كالانسان «وآمن»
أفعل تفضيل وما
مصدرية ، وكانوا تامة ، والمصدر إما بمعناه ، أو استعمل في ظرف الزمان نحو رأيته
مجئ الحاج ، وعلى التقديرين نسبة الامن إليه على التوسع والمجاز.
والحاصل أن الله عزوجل تقل الجبارين
الذين جبروا خلق الله على ما
أرادت نفوسهم الخبيثة ، من الاوامر والنواهي ، وبغوا عليهم ولم يرفقوا بهم ، على
أحسن الاحوال والشوكة والقدرة ، لفسادهم ، فلا يغتر الظالم بأمنه واجتماع
أسباب عزته ، فان الله هو القوي العزيز.
١٧
ـ كا : عن علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن
السكوني ، عن أبي عبدالله
عليهالسلام
قال : يقول إبليس لجنوده : ألقوا بينهم الحسد والبغي ، فانهما يعدلان
عندالله الشرك .
بيان
: «فانهما يعدلان»
الخ أي في الاخراج من الدين والعقوبة والتأثير في
فساد نظام العالم ، إذ أكثر المفاسد التي نشأت في العالم ، من مخالفة الانبياء
والاوصياء عليهمالسلام
وترك طاعتهم ، وشيوع المعاصي إنما نشأت من هاتين الخصلتين
كما حسد إبليس على آدم عليهالسلام
وبغى عليه ، وحسد الطغاة من كل امة على
____________________
