تبيان : «فيما ناجى الله» يقال : ناجاه
مناجاة ونجاء ساره والمراد هنا
وحيه إليه بلا توسط ملك ، وإضافة المكتوم إلى السر من إضافة الصفة إلى الموصوف
للمبالغة ، فان السر هو الحديث المكتوم في النفس ، وكأن المراد بالسريرة هنا
القلب لانه محل السر تسمية للمحل باسم الحال ، قال الجوهري : السر الذي
يكتم ، والجمع الاسرار ، والسريرة مثله ، والجمع السرائر انتهى ، ويحتمل أن
يكون بمعناه أي في جملة ما تسره وتكتمه من أسرارك ، وكأن المراد بالسر
هنا ما أمر باخفائه عنهم من العلوم التي ألقاه إليه من عدم إيمانهم مثلا ، وانتهاء
أمرهم إلى الهلاك والغرق ، أو الحكم بكون أسلافهم في النار ، كما أن فرعون لما
سأله عليهالسلام عن أحوالهم من السعادة والشقاوة بقوله : «فما بال القرون الاولى»؟
لم يحكم بشقاوتهم وكونهم في النار ، بل أجمل وقال : «علمها عند ربي في كتاب
لا يضل ربي ولا ينسى»
على بعض الوجوه المذكورة في الاية ، أو بعض
الاسرار التي لم يكونوا قابلين لفهمها.
«وأظهر في علانيتك المداراة عني» كأن
التعدية بعن لتضمين معنى الدفع
أو يكون مهموزا من الدرء معنى الدفع ، أو لان أصله لما كان من الدرء بمعنى
الدفع عدي بها ، والنسبة إلى المتكلم لبينان أن الضرر الواصل إليك كأنه واصل
إلى ، فالمراد المداراة عنك ، ويحتمل أن يكون «عني» متعلقا بأظهر أي أظهر
من قبلي المداراة كما قال تعالى : «وقولا له قولا لينا» «ولا تستسب لي
عندهم» أي لا تظهر عندهم من مكتوم سري ما يصير سببا لسبهم وشتمهم لي ، أو لك
فيكون بمنزلة سبي كما ورد هذا في قوله تعالى : «ولا تسبوا الذين يدعون من
دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم»
فقد روى
العياشي عن الصادق عليهالسلام
أنه
سئل عن هذه الاية فقال : أرأيت أحدا يسب الله؟ فقيل : لا ، كيف؟ قال : من
سب ولي الله فقد سب الله
وفي غيره عنه عليهالسلام
قال : لا تسبوهم فانهم
____________________
