قلت : غلط في تفسير قوزع أنه بمعنى تنفيشه قنازعَه ، ولو كان كما قال لجاز فنْزَع. وهذا حرفٌ لهج به عوامُّ أهلِ العراق وصبيانهم ، يقولون : قنْزع الديك ، إذا فرَّ من الديك الذي يقاتله. وقد وضع أبو حاتم هذا الحرف في «باب المزال المفسَد» ، وقال : صوابه قوزع. وكذلك ابن السكيت وضعه في «باب ما تلحن فيه العامّة». وروى أبو حاتم عن الأصمعيّ أنه قال : العامّة تقول للديكين إذا اقتتلا فهربَ أحدهما : قنْزعَ الديك ، وإنما يقال قوزع الديك إذا غُلِب ، ولا يقال قنْزعَ.

قلت : وظنَّ البشتيُّ بحَدْسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنْزعة فأخطأ في ظنّه.

وإنما قوزعَ فَوعل من يقزَع ، إذا خفَّ في عَدْوه ، كما يقال قَونَس وأصله قنس.

وقال البشتيّ في «باب العين والضاد» قال : العيضوم : المرأة الكثيرة الأكل.

قلت : وهذا تصحيف قبيحٌ دالٌ على قلة مبالاة المؤلف إذا صحَّف ، والصواب العيصوم بالصاد ، كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي. وقال في موضع آخر : هي العَصُوم للمرأة إذا كثر أكلُها ، وإنما قيل لها عَصوم وعيصوم لأنّ كثرةَ أكلها يعصمها من الهُزَال ويقوّيها. وقد ذكرتُه في موضعه بأكثر من هذا الشرح.

وقال في «باب العين والضاد مع الباء» : يقال مررت بالقوم أجمعين أبضعين بالضاد.

وهذا أيضاً تصحيف فاضح يدلّ على أنّ قائله غير مُميِّز ولا حافظ كما زعم.أخبرني أبو الفضل المنذري عن أبي الهيثم الرازي أنه قال : العرب تؤكّد الكلمة بأربع توكيدات فتقول مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين. هكذا رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : وهو مأخوذ من البَصْع وهو الجمع. وقرأته في غير كتاب من كتب حُذّاق النحويين هكذا بالصاد.

وقال في «باب العين والقاف مع الدال» قال يعقوب بن السكيت : يقال لابن المخاض حين يبلغ أن يكون ثنيَّاً : قَعودٌ وَبَكْر ، وهو من الذكور كالقَلوص من الإناث. قال البشتي : ليس هذا من القَعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده وأداته ، وإنما هو صفة للبَكرِ إذا بلغَ الإثناء.

قلت : أخطأ البشتي في حكايته كلامَ ابن السكيت ثم أخطأ فيما فسره من كِيسه وهو قوله إنه غير القَعود التي يقتعدها الراعي ، من وجهين آخرين. فأما يعقوب بن السكيت فإنه قال : يقال لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون ثَنياً قَعودٌ وَبكر ، وهو من الذكور كالقلوص من الإناث.

فجعل البشتي «حتى» : «حينَ». ومعنى حتّى إلى وهو انتهاء الغاية. وأحد الخطأين