فَلَوْ أَنَّا عَلَى حَجَرٍ ذُبِحْنَا

جَرَى الدَّمَيَانِ بِالْخَبَرِ الْيَقِينِ

وإنما قال : «الدَّمَيَانِ» على «الدَّمَا» كقولكَ : دَمِيَ وجهُ فُلانٍ أشدّ الدَّمَا .. فَحُرِّكَ الْحَشْوُ.

وكذلك قالوا : «أَخَوَانِ» وهم «الإخْوَةُ» ـ إذا كانوا لأبٍ ـ وهمُ «الإخْوَانُ» ـ إذا لم يكونوا لأبٍ.

قلتُ : هذا خطأ ـ الإخْوَةُ و «الإخْوَانُ» يكونونَ إخْوَةً لأبٍ ، وإِخْوَةً للصَّفَاءِ.

وقال أبو حاتم : قال أهل البَصْرةِ أَجْمَعُونَ : «الإخْوَةُ» : في النَّسبِ ، و «الإخْوَانُ» : في الصداقةِ.

تقول : قال رَجلٌ .. من إخْوَانِي وأَصدقائي.

فإِذَا كَانَ أَخَاهُ في النَّسَبِ .. قالوا : إخْوَتِي.

قال أبو حاتم : وهذا خَطَأ وتخليطٌ.

يقال للأصدقاءِ وغير الأصدقاءِ : إخْوَةٌ وإخْوَانٌ.

قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحُجرَات : ١٠] ولم يَعْنِ النسب.

وقال : (أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ) [النور : ٦١] وهذا في النسب.

وقال : (فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ) [الأحزَاب : ٥].

وقال الليث : الإخَاءُ : المُؤاخَاةُ والتّآخِي والأخُوَّةُ : قَرَابَة الأخِ ، والتّآخِي : اتِّخاذُ الإخْوَانِ.

ويقال : بينهما إخَاءٌ وأُخُوَّةٌ : ونحوُ ذلك.

وآخَيْتُ فلاناً مُؤاخَاةً وإخَاءً.

و «الأُخْتُ» كان حدُّها «أخَةً» فصار الإعرابُ على الهاءِ والْخَاءُ في موضع رَفْع ـ ولكنها انفتحتْ لحالِ هاء التأنيثِ فاعْتَمدتْ عليه ، لأنها لا تعتمدُ إلّا على حرفٍ متحرِّكٍ بالفتحةِ ، وأُسْكِنَتِ الخاءُ فَحُوِّلَ صَرْفُها على الألِف وصارت الهاءُ تاءً ـ كأَنَّهَا من أصلِ الكلمة ـ وَوقع الإعرابُ على التاء ، وأُلْزِمَتِ الضمَّة ـ التي كانت في الْخَاءِ ـ الألِفَ.

وكذلك نحوُ ذلك فافْهَمْ.

وقال بعضُ النَّحْوِيِّينَ : سُمِّيَ الأخُ أخاً لأنَّ قصدَه قصدُ أَخِيهِ.

وأصلُهُ : من «وَخَى يَخِي» ـ إذا قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ همزةً.

وفي الحديث «أَنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم آخَى بَيْنَ الْمهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ» ـ أَيْ : ألّفَ بَيْنَهُمْ بِأُخُوَّةِ الإسلَامِ والإيمَانِ.

وقرأْتُ في كتاب «النوادرِ» لابْنِ هانِىء ـ عن أبي زيْدٍ : يقال : «خَايِ بِكَ علينا» ـ أي : اعْجَلْ علينا .. غيرُ مَوصُولٍ.

وأسْمَعَنيهُ الإيادِيُّ لِشَمِرٍ ـ عن أبي عبيد ـ : «خَايِبكَ علينا».

وصلَ الياءَ بالبَاءِ في الكتابِ.

والصوابُ : ما كُتِبَ «في كتَابِ ابنِ هَانِىءٍ».