الفزَعُ والوَجل.

وأنشد :

* للقَلْبِ من خوْفِهِ اجْئِلَالُ*

شَمر ، عن ابن الأعرابيّ : اجئلال أصله من الوجل ؛ قلت : لا يَسْتَقيم هذا القول إلا أن يكون مقلوباً كأنه في الأصل إيجْلال ، فأُخِّرت الياءُ والهمزة بعد الجيم. وفيه وجهٌ آخر.

قال أبو عبيد ، قال أبو زيد : من أسماء الضِّباع. والجَيْأَل.

قال : وقال الكسائي : هي الجَيْأَلة.

وقال أبو الهيثم ، قال ابن بُزُرْج ، قالوا : في الجيأَل ، وهي الضبُع ، جأَلَت تجأَلُ ، إذا أجمعت.

قال :

وكان لها جاران لا يُخفرانها

أبو جَعْدَةَ العادي وعَرفاءُ جَيْأَل

أبو جَعْدَة : الذئب ، وعَرفاء : الضبع. وإذا اجتمع الضبع في غنم منع كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه ، وقال سيبويه في قولهم : اللهُمّ ضبُعاً وذئباً أي اجمعهما ، وإذا اجتمعا سلمت الغنم.

قال : والجَأَثانُ مثلُ مَشي الظليم وما أشبهه من مَشي الناس ، وقد جأثت جأَثاناً.

قلت : وجائز أن يكون اجْئِلال افعِلالاً من جَأَلَ يجأَلُ إذا ذهب وجاء ، كما يقال : وجَف القلبُ إذا اضْطَرَبَ.

وجل : قال الليث : الوجَل ، الخوْف ، وأنا وَجلٌ من هذا الأمر ، وقد وجِلْتَ ، فأنت تَوجلَ ، ولُغةٌ أخرى تَيْجلُ ، ويقال تأجل ، وهو وَجِلٌ وأوْجل ، وأنشد :

لَعَمْرَكَ ما أَدْرِي وإني لأَوْجلُ

عَلَى أَيِّنا تَعْدو المنيّة أَوّلُ

جيل : أخبرنا ابنُ رزين ، عن محمد بن عمرو ، عن الشاه ، عن المؤرج في قول الله جل وعز : (إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ) [الأعراف : ٢٧] أي جِيلُه ومعناه جِنسه.

وقال عمرو بن بجر : جَيْلانُ فَعَلَةُ الملوك.

وكانوا من أهل الجيل : وأنشد :

أتيح لهُ جَيلانُ عند جِدَاره

وردّد فيه الطرفَ حتى تحيّرا

وأنشد الأصمعيّ :

أرسل جَيلانَ ينحِتون له

ساتيدَ ما بالحديد فانصدَعا

وقال الليث : الجيلُ كلُّ صنف من الناس ، التُّرك جيل ؛ والصِّين جيل ، والجميع أجيال ، وجَيْلانُ : جيلٌ من المشركين خلف الدّيلم ، يقال لهم : جيلُ جيلان.

ولج : في «نوادر الأعراب» : وَلّجَ فلانٌ ماله توْليجاً ، إذا جعله في حياته لبعض ولَدِه