الحَقّ ، وكذلك لا تَشْطِط كمعنى الأُولى.

وكذلك (لا تَشْطَط) بفتح الطاء كمعناهما.

وأنشد :

تَشَطُّ غَداً دارُ جِيرَانِنَا

ولَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أَبعَدُ

وأخبرني ابن هاجَك ، عن ابن جَبَلة ، عن أبي عُبَيدة : شَطَطْتُ أَشْطُطُ ، وأَشْطَطْتُ أُشِطّ ، وأَنشدنيه المنذريّ عن أبي العباس :

* تَشُطُّ غَداً دَارُ جيرَانِنَا*

وفي حديث تميم الداريّ : «أنّ رجلاً كلّمه في كثرة العِبادة ، فقال : أَرَأَيتَ إن كنتُ أنَا مؤمناً ضَعِيفاً ، وأنت مُؤمنٌ قوِيّ أنَّك لَشَاطِّيّ حتى أحمل قُوّتك على ضَعْفي فلا أسْتَطيع فَأَنْبَتَ».

قال أبو عُبيد : هو من الشّطَط ، وهو الجَوْرُ في الحُكْم ، يقول : إذا كَلّفْتَني مثلَ عَملك ، وأنت قَوِيٌّ وأنا ضعيف ، فهو جَوْرٌ منك عَلَيّ. قلت : جعل قوله شَاطِّيّ بمعنى : ظَالمي ، وهو مُتَعَدٍّ.

وقال أبو زيد. وأبو مالك : شَطَّنِي فلانُ فهو يَشِطّي شَطّاً وشُطُوطاً ، إذا شَقّ عليك.

قلت : أراد تميمٌ بقوله «شاطِّيّ» هذا المعنى الذي قاله أبو زيد.

ويقال : أشَطَّ القومُ في طَلبنا إشطَاطاً ، إذا طَلَبُوهم رُكْبَاناً ومُشَاة.

وقال اللّيث : أَشَطَّ القومُ في طَلَبِهِ ، إذا أمْعَنوا في المفَازَة.

قال : واشْتَطّ الرجل فيما يَطْلب ، أو فيما يَحْتكُم ، إذا لمْ يَقْتَصِد.

الحرانيّ ، عن ابن السِّكّيت : جَارِيَةٌ شَاطّةٌ بَيِّنَةُ الشَّطَاط والشطَاط ، لغتان ، وهما الاعْتِدال في القامة. وأنشد غيره للهذلي.

* وَإذْ أَنَا في المخِيلَةِ والشَّطَاطِ*

طش : أبو عُبيد عن أبي عُبيدة : طَشَّت السَّماء ، وأطَشَّت ، ورَشَّت وأرَشَّت ، بمعنًى ، واحد.

وقال اللّيث : مَطَرٌ طَشٌ وطَشِيشٌ.

وقال رؤبة :

* ولا جَدَا نَيْلِكَ بالطَّشِيشِ *

أي بالنَّيْل الْقَليل.

وقال أبو عبيد : قال الكسائيّ هي أرْضٌ مَطْشوشَة ومَطلُولَة. ومن الرّذَاذِ : أَرْضٌ مُرَذَّة.

وقال الأصمعي : لا يقال مُرَذَّة ولا مَرْذُوذَة ، ولكن يقال : أرْضٌ مُرَذٌّ عَلَيْها.

وقال غيره : الطَّشاشُ : داءٌ من الأدْواء.

يقال : طُشَ فهو مَطْشُوش كأَنَّهُ زُرَكَم.

والمعروف طَشِيءَ ، فهو مَطْشُوء.