رَفْعُك الصوتَ بما يكره صاحِبُك.

ويقال أشادَ فلان بذكرِ فلان في الخير والشر ، والمَدْح والذَّم ؛ إذا شَهَرَهُ ورَفَعه.

وقال اللِّحيانيّ : أشَدْتُ الضَّالَّةَ : عَرَفْتَها.

وقال الأصمعيّ : كلُّ شيء رَفَعْت به صَوْتَك فقد أَشَدْتَ به ، ضَالَّةً كانت أَوْ غَيْرَ ذلك.

وقال الليث : التَّشْوِيدُ طلوعُ الشَّمس ، وارْتفَاعُهَا ، يقال : تَشَوَّدَتِ الشَّمسُ ، إذا ارْتَفَعت. قلت : هذا تَصْحِيفٌ ، والصحيح بالذّال من المِشْوَذِ ، وهي العِمَامَة.

وقال أُمَيَّة :

وشُوِّذَتْ شَمْسُهُمْ إِذَا طَلَعَتْ

بالْخِبِ هِفّاً كَأَنَّهُ كَتَم

أراد أَنَّ الشمسَ طلعت في قُتْمَةٍ كأنها عُمِّمت بِقَتَمَةٍ تضرب إلى الصُّفرة ، وذلك في سَنَةِ الْجَدْبِ والْقَحْط.

شدا : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : قال : الشادِي : المغَنِّي ، والشادي : الذي تَعَلَّمَ شيئاً من العلم.

وقال الليث : الشَّدْوُ : أَنْ يُحْسِنَ الإنسان من أَمر شيئاً.

يقال : هو يَشْدُو شيئاً من العلم والْغِناء ، ونحو ذلك.

ويقال : شدَوْتُ منه بَعضَ المعرفة ، إذا لم يَعْرِفْه معرفةً جَيِّدة.

وقال الأخطل يَذْكر نساءً عَهِدْنَه شَابّاً حسناً ، ثم رأينه بعد كبره ، فأَنكرْنَ معرفته ، فقال :

فَهُنَ يَشدُونَ مِنِّي بَعْضَ مَعْرِفَةٍ

وهُنَّ بالْوَصْلِ لا بُخْلٌ ولا جُودُ

قلت : وأَصْلُ هذا من الشدَا ، وهو الْبَقِيَّة.

وأنشد ابن الأعرابيّ :

* لَوْ كَانَ في لَيْلَى شَدًى من خُصُومَةٍ*

أي بَقِيَّة.

ودش : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : وَدَشَ ، إذا أَفْسَدَ ، والْوَدْشُ : الْفَساد.

ديش ـ (داش): سلمة ، عن الفرَّاء : داش الرجل ، إذا أَخَذَتْه الشَّبْكَرة.

دوش : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : الدَّوَشُ : ظُلْمَة الْبَصَر.

وقال الأصمعيّ : الدَّوَش : ضَعْفُ الْبَصَر ، وضَيقُ العين ، وقد دَوِشَتْ عينه ، فهي دَوْشَاء ، وصاحبها أَدْوَش.

دشا : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : دَشَا ، إذا غَاصَ في البحر. وشدَا ، إذا قَوِيَ في بَدَنِه ، وشدَا ، إذا بَقَّى بَقِيَّة ، وشدَا : تَعَلَّم شيئاً من خُصُومَةٍ أو عِلْم.

ديش : قال الليث : دِيش : قَبيلةٌ من بَني الْهُون بن خُزيمة ، وهم من القارة ، وهم الدِّيشُ والعَضَلُ ابْنَا الْهُون بن خُزَيْمة.