لعبد الرّحمن بن إبراهيم : فما تقول في عبد الرّحمن بن يزيد بن تميم السلمي؟ قال : له حديث معضل (١).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا أبو بكر بن الطبري ، أنا أبو الحسين (٢) بن الفضل ، أنا عبد الله بن جعفر ، نا يعقوب (٣) ، قال : [قال] عبد الرّحمن بن إبراهيم ، وعبد الرّحمن بن يزيد بن تميم منكر الحديث عن الزهري ، قال : وكان عند أبيه كتاب عن أبيه عن الزهري فلم ينظر فيه.

قلت له (٤) ـ يعني عبد الرّحمن بن إبراهيم ـ فعبد الرّحمن بن يزيد بن تميم أين هو من أخيه عبد الله؟ قال : كان عبد الله يتهم بالقدر ، وكان عبد الرّحمن عنده كتاب كبير للزهري ، وكان عند ابنه (٥) لم يقض لنا أن نكتب (٦) عنه ذلك الكتاب.

قال يعقوب (٧) وقال ابن نمير وذكر أبا أسامة فقال الذي يروي عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر نرى أنه ليس بابن جابر المعروف ، ذكر لي أنه رجل يسمى باسم ابن جابر ، فدخل فيه.

قال أبو يوسف (٨) : صدق ، هو عبد الرّحمن بن فلان (٩) بن تميم ، فدخل عليه أبو أسامة ، فكتب عنه هذه الأحاديث التي تروى عنه ، وإنّما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر.

قال يعقوب (١٠) : وكأني رأيت ابن نمير يتهم أبا أسامة أنه علم ذلك وعرف ، ولكن تغافل عن ذلك.

قال يعقوب (١١) : قال لي ابن نمير : أما ترى روايته لا تشبه سائر (١٢) حديثه الصحاح الذي

__________________

(١) الحديث المعضل هو الحديث الذي سقط من إسناده راويان أو أكثر (مقدمة الصلاح ص ٥٤).

(٢) في م : الحسن.

(٣) الخبر في المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي ٣ / ٥٣.

(٤) القائل يعقوب الفسوي ، يسأل عبد الرحمن بن إبراهيم ، دحيم ، والخبر في المعرفة والتاريخ ٢ / ٣٩٥ وتهذيب الكمال ١١ / ٤١٨.

(٥) بالأصل وم : عبد الله.

والصواب : «عند ابنه» عن تهذيب الكمال والمعرفة والتاريخ.

(٦) بالأصل : يكتب ، والصواب عن م والمصادر.

(٧) المعرفة والتاريخ ٢ / ٨٠١ وتهذيب الكمال ١١ / ٤١٨.

(٨) المعرفة والتاريخ ٣ / ٣٦٦ وتهذيب الكمال ١١ / ٤١٨.

(٩) في المعرفة والتاريخ : بلال.

(١٠) المعرفة والتاريخ ٢ / ٨٠٢ وتهذيب الكمال ١١ / ٤١٩.

(١١) المعرفة والتاريخ ٢ / ٨٠٢ وتهذيب الكمال ١١ / ٤١٩.

(١٢) في المعرفة والتاريخ : لا تشبه شيئا من حديثه الصحاح.