وقرأ الجمهور (يَنْسِلُونَ) بكسر السين وابن أبي إسحاق وأبو السمال بضمها (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُ) أي الوعد بالبعث الحق الذي لا شك فيه (وَاقْتَرَبَ) قيل : أبلغ في القرب من قرب وضمير (هِيَ) للقصة كأنه قيل : فإذا القصة والحادثة (أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا شاخِصَةٌ) ويلزم أن تكون (شاخِصَةٌ) الخبر و (أَبْصارُ) مبتدأ ، ولا يجوز ارتفاع أبصار شاخصة لأنه يلزم أن تكون بعد ضمير الشأن ، أو القصة جملة تفسر الضمير مصرح بجزأيها ، ويجوز ذلك على مذهب الكوفيين. وقال الزمخشري : (هِيَ) ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا وأسروا انتهى. ولم يذكر غير هذا الوجه وهو قول للفراء. قال الفراء : (هِيَ) ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام ومجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك قول الشاعر :

وذكر أيضا الفراء أن (هِيَ) عماد يصلح في موضعها هو وأنشد :

وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي في إجازته تقديم الفصل مع الخبر على المبتدأ أجاز هو القائم زيد على أن زيد هو المبتدأ والقائم خبره ، وهو عماد وأصل المسألة زيد هو القائم ، ويقول : أصله هذه فإذا (أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) هي (شاخِصَةٌ) فشاخصة خبر عن (أَبْصارُ) وتقدم مع العماد ، ويجيء على مذهب من يجيز العماد قبل خبره نكرة ، وذكر الثعلبي وجها آخر وهو أن الكلام ثم عند قوله : (فَإِذا هِيَ) أي بارزة واقعة يعني الساعة ، ثم ابتدأ فقال (شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) وهذا وجه متكلف متنافر التركيب. وروى حذيفة لو أن رجلا اقتنى فلو أبعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة يعني في مجيء الساعة إثر خروجهم.

(يا وَيْلَنا) معمول لقول محذوف. قال الزمخشري : تقديره يقولون وهو في موضع الحال من الذين كفروا وتقدم قول الزجاج أن هذا القول جواب (فَإِذا) والشخوص إحداد النظر دون أن يطرف في غفلة من هذا انتهى. أي مما وجدنا الآن وتبينا من الحقائق ثم أضربوا عن قولهم (قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ) وأخبروا بما قد كانوا تعمدوه من الكفر والإعراض عن الإيمان فقالوا (بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ) والخطاب بقوله (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) للكفار المعاصرين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولا سيما أهل مكة ومعبوداتهم هي الأصنام.