فقال له إبراهيم : هل اختلفت إلى أحد من العلماء؟

قال : لا.

قال : [لقيت] (١) عثمان بن عفّان السجستانيّ؟

قال : لا.

قال : فهذا العلم الّذي تقوله ، من أين لك؟

قال : هذا نور جعله الله في بطني.

قال : تحسن التّشهّد؟

قال : نعم ، التّهيّات لله والصّلوات والتّيّبات. السّلام ألينا وألى إباد الله الصّالحين ، أشحد أن لا إله إلّا الله وأشحد أنّ مهمّدا أبدك ورسولك.

قال : قم ، لعنك الله. ونفاه من سجستان.

قال ابن حبّان : هذا حاله في ابتداء أمره ، ثمّ لمّا أخذ في العلم أحبّ أن ينشئ مذاهب لتعرف به. جعل الإيمان قولا بلا معرفة قلب ، فلزمه أنّ المنافقين لعنهم الله مؤمنون.

قال : وكان يزعم أنّ النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يكن حجّة الله على خلقه ، إنّ الحجّة لا تندرس ولا تموت. وكان يزعم أنّ الإستطاعة قبل الفعل. وكان يجسّم الرّبّ جلّ وعلا ، وكان داعية إلى البدع ، يجب ترك حديثه فكيف إذا اجتمع إلى بدعته القدح في السّنن والطّعن في منتحليها.

قلت : ونظيره في زهده وضلاله عمرو بن عبيد. نسأل الله السّلامة.

وأخبث مقالاته أنّ الإيمان قول بلا معرفة قلب ، كما حكاه عنه ابن حبّان (٢).

وقال أبو محمد بن حزم : غلاة المرجئة طائفتان ، قالت إحداهما (٣) :

الإيمان قول باللّسان وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن وليّ لله ، من أهل الجنّة.

وهو قول محمد بن كرّام السّجستاني وأصحابه. وقالت الأخرى : الإيمان [للمقرّ بالشهادتين] (٤) وإن أعلن الكفر بلسانه.

__________________

(١) في الأصل بياض.

(٢) راجع : الفرق بين الفرق للبغدادي ٢٢٣.

(٣) في الأصل : أحديهما. وهو غلط نحوي.

(٤) في الأصل بياض ، والمستدرك من : الفرق بين الفرق ٢٢٣.