أو عن الحس فضروريات أو عن الاستدلال فنظريات وإن كانت ترددا فإما على السوية فشك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم ومراتبها لا تحد.

مسألة : تصور العلم بديهي ، خلافا للأكثر لنا : كاشف لغيره وجزء من علمي بوجودي البديهي.

ولقائل أن يقول : يكشف غيره عن العلم له لا عنه فلا دور.

وقيل : سلبي ـ ورد : فهو سلب منافيه الوجودي ، وإلا بطل قولكم فتصدق العالمية على العدم.

وقيل : انطباع ـ ورد : فالعالم بالحرارة حار.

لا يقال : صورته لأنا نقول : إن لم تساو فلا علم ؛ وأيضا فالجدار الحار عالم.

لا يقال : ليس من شأنه الإدراك ، لا نقل : من شأنه الحصول فكذا هو.

قالوا : بعض المعلومات ليست في الخارج ولا نفيا.

قلنا : فيحصل البحر في الذهن ، وقيل : إضافي بمعنى التعلق وهو الحق إما معلول صفة أو بواسطة العالمية.

مسألة : إن فسر العلم بالتعلق ، فيمتنع تعلق الواحد بمعلومين لعلمنا بعلم هو؟ فكذا مع الذهول عن علم بالآخر ؛ وإلا فيجوز خلافا لبعضهم في غير المتلازمين.

لنا : نعلم السواد والبياض للعلم بمضادتهما ، وإلا فهي مطلق المضادة وينفكان لجواز الجهل بأحدهما.

ولقائل أن يقول : يمتنع مضادا.

مسألة : العلم تفصيلي ، لأن المعلوم حاصل والآخر مجهول.

مسألة : العلوم المتعلقة بالمتغايرات مختلفة ، خلافا لوالدي ـ رحمه اللّه ـ.

لنا : العلم بالدليل شرط النظر وبالمدلول ينافيه.

ولقائل أن يقول : إنما اختلف بسبب متعلقاته.

مسألة : المعلوم ضرورية ابتداء أو بواسطة وإلا فهي جهل لاحتمال والانفكاك.

مسألة : لا يكون العلم بالفرع ضروريا وبالأصل كسبيا لأن الشك فيه يبطله.

مسألة : المنافاة بين اعتقاد الضدين ذاتية لأن العلم بوجود أحدهما مشروط بعدم ذلك.

مسألة : المعدوم عند بعضهم ليس بمعلوم لأنه ليس بمتميز.

قلنا : حكم فيستدعي تصوره وأيضا ثابت في الذهن.

قالوا : يمتنع تصور الشريك لأنه يفتقر بحلوله ، قلنا : الحال صورته لو سلم فليس بمعدوم صرفا.