كان نفسها لزم التناقض بينه وبين ما دل على ثبوت الحكم لها كما إنه لو لم يكن لها حكم مجعول أصلا لا يصح الكناية بنفيه عن نفي الاحكام له لأن معناه انه لا حكم له أصلا وهو باطل لأن كل شيء له حكم شرعي ولا أقل من الإباحة. وعليه فيكون معنى لا ضرر ولا ضرار هو نفي الاحكام الثابتة للموضوعات حال كونها ضررية كالوجوب الثابت للغسل الضرري والجزئية الثابتة للقيام الضرري في الصلاة.

والحاصل ان القاعدة تنفي كل حكم ثابت لموضوع ضرري وهذا هو الذي نسب الى صاحب الكفاية اختياره. في (لا ضرر) النحو الثاني أن يكون في الكلام حذف والتقدير لا حكم ضرري أي لا حكم ينشأ منه الضرر فيكون الكلام فيه حذف للموصوف وهو الحكم وحذف لياء النسبة أو انه تجوز عن الحكم الشرعي الضرري (بالضرر) فاستعمله فيه ويكون المقام من قبيل المجاز في الكلمة والعلاقة هي حسن الاستعمال أو علاقة المسببية والسببية باعتبار ان الضرر مسبب عن الحكم الشرعي فاستعمل فيه فانه طالما يقع مثل هذه التعابير في السن أهل الفن والصناعة فيقول الصيدلي (لا تسمم عندنا) فان مراده لا دواء تسممي عندنا أي لا دواء ينشأ منه التسمم عندنا ويقول الجراح (لا أذية عندنا) فان مراده لا عملية مؤذية وموجبة للأذى عندنا وهذا النحو هو المنسوب اختياره الى الشيخ الانصاري. وقد ذكر بعضهم إن الفرق بين النحوين المذكورين إنه على النحو الاول لا يكون تقدير في الكلام وانما يكون كناية عن ارتفاع الاحكام الثابتة لمتعلقاتها اذا اتصفت تلك المتعلقات بالضرر كما في وجوب الوضوء اذا كان في الوضوء ضرر لأن نفي الموضوع إنما يقتضي نفي الاحكام الثابتة له فهو إنما يكون كناية عن ذلك. وأما على النحو الثاني