عاود هراة وأن معمورها خربا (١).

وقال (٢) الاخر [من الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين] :

لا تجزعي أن منفسا أهلكته

وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

وقد زعموا أن قول الشاعر (٣) [من الطويل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتين] :

أتجزع أن نفس أتاها حمامها

فهلّا الّتي عن بين جنبيك تدفع (٤)

لا ينشد إلا رفعا ، وقد سقط الفعل على شيء من سببه. وهذا قد ابتدئ بعد «أن» وان شئت جعلته رفعا بفعل مضمر.

وقال تعالى : (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ) [الآية ٧] فهذا استثناء خارج من أول الكلام. و (الَّذِينَ) في موضع نصب.

وقال تعالى : (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ) [الآية ٨] فأضمر «كيف لا تقتلونهم» والله أعلم (٥).

وقال تعالى : (وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ) [الآية ١٣] لأنك تقول «هممت بكذا» و «أهمّني كذا».

وقال تعالى : (فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ) [الآية ٢٥] لا تنصرف. وكذلك كل جمع ثالث حروفه ألف ، وبعد الألف حرف ثقيل ، أو اثنان خفيفان فصاعدا ، فهو لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة ، نحو «محاريب» و «تماثيل» و «مساجد» وأشباه ذلك ، إلّا أن يكون في آخره الهاء ، فإن كانت في آخره الهاء انصرف في النكرة نحو «طيالسة» و «صياقلة». وإنما منع العرب من صرف هذا الجمع ، أنه مثال لا يكون للواحد ولا يكون إلّا للجمع ؛ والجمع أثقل من الواحد. فلما كان هذا المثال لا يكون إلّا للأثقل لم

__________________

(١). سبق الكلام على الشاهد.

(٢). هو النمر بن تولب. ديوانه ٧٢ ، وتحصيل عين الذهب ١ : ٦٧.

(٣). هو زيد بن رزين «ذيل الأمالي ١٠٦ و ١٠٧ ، وسمط اللئالي ٤٩ وشرح شواهد المغني ١٤٩.

(٤). في شرح شواهد المغني : «فهل أنت عمّا بين جنبيك تدفع». وفي المحتسب ١ : ٢٨١ ب «أتدفع عن» بدل «أتجزع أن».

(٥). نقله في إعراب القرآن ٢ : ٤١٩.