يصرف. وأمّا الذي في آخره الهاء ، فانصرف لأنّها منفصلة كأنّها اسم على حيالها. والانصراف إنّما يقع في آخر الاسم فوقع على الهاء ، فلذلك انصرف فشبه ب «حضرموت» ، و «حضرموت» مصروف في النكرة.

وقال تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) [الآية ٢٨] وهو «الفقر» ، تقول : «عال» «يعيل» «عيلة» أي : «افتقر». و «أعال» «إعالة» : إذا صار صاحب عيال (١). و «عال عياله» و «هو يعولهم» «عولا» و «عيالة». وقال سبحانه : (ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا) (٣) أي : ألّا تعولوا العيال. و «أعال الرجل» «يعيل» إذا صار ذا عيال (٢).

وقال تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) [الآية ٣٠] وقد طرح بعضهم التنوين ، وذلك رديء ، لأنه إنّما يترك التنوين ، إذا كان الاسم يستغني عن الابن ، وكان ينسب الى اسم معروف. فالاسم هاهنا لا يستغني. ولو قلت «وقالت اليهود عزير» لم يتمّ كلاما إلّا أنه قد قرئ وكثر وبه نقرأ على الحكاية (٣) كأنهم أرادوا «وقالت اليهود نبيّنا عزير ابن الله».

وقال تعالى : (وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ) [الآية ٣٢] لأن (أَنْ يُتِمَ) اسم كأنه «يأبى الله إلّا إتمام نوره».

وقال تعالى : (يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ) [الآية ٣٤] ثم قال : (يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ) [الآية ٣٥] فجعل الكلام على الاخر. وقال الشاعر (٤) [من المنسرح وهو الشاهد الستون] :

وقال تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي

__________________

(١). نقله في الصحاح «عيل» ، وزاد المسير ٣ : ٤١٧ و ٤١٨.

(٢). نقله في اللسان «عيل».

(٣). القراءة بالتنوين ، نسبت في معاني القرآن ، إلى الثقات ؛ وفي الطبري ١٤ : ٢٠٤ إلى بعض المكيين والكوفيين ؛ وفي السبعة ٣١٣ إلى عاصم والكسائي ، والى ابن عمرو في رواية ؛ وفي الكشف ١ : ٥٠١ ، والتيسير ١١٨ ، والجامع ٨ : ١١٦ ، والبحر ٥ : ٣١ اقتصر على عاصم والكسائي. أمّا القراءة بلا تنوين ، فنسبت في معاني القرآن ١ : ٤٣١ إلى الثقات ؛ وفي الطبري ١٤ : ٢٠٥ إلى عامة قراء أهل المدينة ، وبعض المكّيين والكوفيين ؛ وفي السبعة ٣١٣ الى ابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ، وحمزة ؛ وفي الجامع ٨ : ١١٦ أهمل حمزة ؛ وفي البحر ٥ : ٣١ الى السبعة ، إلا عاصما والكسائي ؛ وفي الكشف ١ : ٥٠١ ، والتيسير ١١٨ ، الى غير عاصم والكسائي.

(٤). سبق الكلام على القائل والقول.