في سورة الحديد والمجادلة ، في آيتيهما ، ثبت تفسيره عن السلف بالعلم. وقالوا : هو معهم بعلمه. وقد ذكر الإمام ابن عبد البر وغيره ؛ أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، ولم يخالفهم أحد يعتدّ بقوله. وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية : هو على العرش وعلمه معهم ، وهكذا عمن ذكر معه. وقد بسط الإمام أحمد الكلام على المعية في (الرد على الجهمية). ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الآيتين ، وجاء خاصّا كما في قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) [النحل : ١٢٨] ، وقوله : (إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى) [طه : ٤٦] ، وقوله : (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) [التوبة : ٤٠] ، فلو كان المراد بذاته مع كل شيء ، لكان التعميم يناقض التخصيص ، فإنه قد علم أن قوله : (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) أراد به تخصيصه وأبا بكر ، دون عدوّهم من الكفار. وكذلك قوله : (إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) خصهم بذلك دون الظالمين والفجار. وأيضا ، فلفظ المعية ، ليست في لغة العرب ، ولا شيء من القرآن أن يراد بها اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى ، كما في قوله (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ) [الفتح : ٢٩] ، وقوله (فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) [النساء : ١٤٦] ، وقوله : (اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة : ١١٩] ، وقوله : (وَجاهَدُوا مَعَكُمْ) [الأنفال : ٧٥] ، ومثل هذا كثير. فامتنع أن يكون قوله : (وَهُوَ مَعَكُمْ) ، يدل على أن ذاته مختلطة بذوات الخلق. وأيضا ، فإنه افتتح الآية بالعلم ، وختمها بالعلم ، فكان السياق يدل على أنه أراد أنه عالم به. وقد بسط الكلام عليه في موضع آخر ، وبيّن أن لفظ المعية في اللغة ، وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة والمقاربة ، فهو إذا كان مع العباد ، لم يناف ذلك علوّه على عرشه ، ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه. فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان. ويخص بعضهم بالإعانة والنصر والتأييد. انتهى.

وقال الإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي رضي الله عنه في كتاب (ذم التأويل) :

فإن قيل : فقد تأولتم آيات وأخبارا ، فقلتم في قوله تعالى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ) أي بالعلم ، ونحو هذا من الآيات والأخبار ، فيلزمكم ما لزمنا؟

قلنا : نحن لم نتأول شيئا ، وحمل هذه اللفظات على هذه المعاني ليس بتأويل