القول في تأويل قوله تعالى :

(بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ) (٥)

(بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ) أي ليدوم على الفجور ، فيما يستقبله من الزمان ، ولا يثنيه عنه شيء ، ولا يتوب منه أبدا.

قال الشهاب : (أَمامَهُ) ظرف مكان ، استعير هنا للزمان المستقبل ، فيفيد الاستمرار والضمير للإنسان ، أو ليوم القيامة. وقيل الدوام والاستمرار ، لأنه خبر عن حال الفاجر ، بأنه يريد ليفجر في المستقبل. على أن إرادته وحسبانه هما عين الفجور. وفي إعادة المظهر ما لا يخفى من التهديد ونعي قبيح ما ارتكبه ، وأن الإنسانية تأباه. وقيل : حمله على الاستمرار ليصح الإضراب ، ويصير المعنى بل يريد الإنسان أن يستمر على فجوره ، ولا يتوب ، فلذا أنكر البعث.

وقال القاشانيّ : أي ليدوم على الفجور بالميل إلى اللذات البدنية ، والشهوات البهيمية ، غارزا رأسه فيها ، فيما بين يده من الزمان الحاضر والمستقبل ، فيغفل عن القيامة لقصور نظره عنها ، وكونه مقصورا على اللذات العاجلة ، وفرط تهالكه عليها ، واحتجابه بها عن الآجلة ، سائلا عنها ، متعنتا مستبعدا إياها ، كما قال سبحانه :

القول في تأويل قوله تعالى :

(يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ) (١٣)

(يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ) أي متى يكون؟ استبعادا وهزؤا. والجملة استئناف أو حال أو تفسير لقوله (يفجر) ، أو بدل منه والاستئناف بيانيّ ، كأنه قيل : لم يريد الدوام على الفجور؟ قيل : لأنه أنكر البعث واستهزأ به (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) أي تحير ودهش. أي لما أتى من أمر الله. قال مجاهد : أي عند الموت. (وَخَسَفَ الْقَمَرُ) أي ذهب ضوؤه (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) أي جمع بينهما في ذهاب الضوء ، فلا ضوء لواحد منهما. وقيل : إنها يجمعان ثم يكوران ، كما قال جل ثناؤه (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) [التكوير : ١] ، قال ابن زيد : جمعا فرمي بهما في الأرض. (يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ) أي الفرار. أي يطلب مهربا ومحيصا لدهشته ، أو يقول قول الآيس لعلمه بأنه لا قرار حينئذ. (لَّا) ردع له عن طلب المفر ، (لا وَزَرَ) أي لا ملجأ. (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) أي مستقر العباد ، من نار أو جنة. أي مفرض إليه لا إليه لا إلى غيره مستقرهم ، أو استقرار أمرهم ، والحكم فيهم (يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ) أي