وفي قوله : (يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) له على خلقه منن كثيرة ونعم (١) عظيمة ، حيث بعث الرسل من جنس المرسل إليهم :

أحدها : أن كل ذي جنس وجوهر يستأنس بجنسه وجوهره ، ويستوحش بغيره ، فمنّ عليهم ؛ [حيث بعث](٢) الرسل من جنسهم وجوهرهم ، يستأنس بعضهم ببعض ويألف (٣) بعضهم بعضا ؛ فذلك آخذ للقلوب وأدعى إلى الاتباع والإجابة.

والثاني : بعث الرسل من قومهم الذين نشئوا بين أظهرهم ، وعرفوا صدقهم وأمانتهم ؛ ليعلموا أنهم صادقين فيما يدعون من الرسالة ؛ حيث لم يظهر منهم الكذب والخيانة قط ، حتى لم يأخذوا على أحد منهم الكذب.

والثالث : أن الرسل لو كانوا من غير جنسهم وغير جوهرهم ، لم يعرفوا ما أوتوا من الآيات والبراهين أنها آيات وحجج ؛ لما لا يعلمون أن وسعهم لا يبلغ هذا ، وطوقهم لا يصل إلى ذلك ، وإذا كانوا منهم يعرفون ذلك إن (٤) أتوا بشيء خرج عن وسعهم أنها آيات.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا).

قال الحسن : ديننا. ويحتمل (بِآياتِنا) حججنا [أي : كذبوا بحججنا](٥) فإذا كذبوا بحججه كفروا به ؛ لأنه ـ عزوجل ـ لا يعرف من طريق الحس والعيان ؛ ولكن إنما يعرف من طريق الحجج والآيات والدلائل ؛ فيكون الكفر بآياته وحججه كفرا به ، ويشبه أن تكون (٦) آياته آيات الرسالة وحججها.

ويحتمل آياته ـ هاهنا ـ رسله ، أي : كذبوا برسلنا ، سمى رسله آياته ؛ لأن أنفس الرسل كانت آيات للخلق تدلهم على وحدانية الله ، ورسالتهم من أعلام جعلت من أنفسهم من صدقهم وأماناتهم.

(وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها).

أي : استكبروا عن التدبر فيها والنظر.

__________________

ـ لكن الاستنكاف ـ والأنفة ـ لا يضاف إلى الله تعالى ، والاستكبار يضاف ، فهما من هذا المعنى مختلفان ، وأما في الحقيقة فهما واحد ، والله أعلم.

(١) في ب : نعمة.

(٢) في ب : فبعث.

(٣) في أ : تأليف.

(٤) في ب : إذا.

(٥) سقط في ب.

(٦) في ب : يكون.