قال : ابنا أحمد بن محمد الحرزي ، قال : ابنا البغوي ، قال : بنا محمد بن بكار ، قال : بنا محمد بن طلحة ، عن زبيد ، عن مرة ، عن ابن مسعود رضي الله عنه (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ) قال : أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى ، وأن يشكر فلا يكفر.

والقول الثاني : أنها محكمة

[٩٤] (١) ـ أخبرنا المبارك بن علي ، قال : ابنا أحمد بن الحسين بن قريش ، قال : ابنا إسحاق البرمكي ، قال : ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس ، قال : بنا أبو بكر بن أبي داود ، قال : بنا يعقوب بن سفيان ، قال : بنا أبو صالح ، قال : حدّثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ) قال : لم تنسخ ، ولكن (حَقَّ تُقاتِهِ) : أن يجاهدوا في الله حق جهاده ، ولا يأخذهم في الله لومة لائم ، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.

وهذا مذهب طاوس ، وهو الصحيح ؛ لأن التقوى : هو اجتناب ما نهى الله عنه. ولم ينه عن شيء ولا أمر به إلا وهو داخل تحت الطاقة ، كما قال عزوجل : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) [البقرة : ٢٨٦] فالآيتان متوافقتان ، والتقدير : اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم ، فقد فهم الأولون من الآية تكليف ما لا يستطاع فحكموا بالنسخ ، وقد ردّ عليهم ذلك قوله : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) وإنما قوله : (حَقَّ تُقاتِهِ) كقوله : «حق جهاده» الحق هاهنا بمعنى الحقيقة ، ثم إن

__________________

(٧ / ٦٥ / ٧٥٣٦) وأبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» (٤٧٥) والنحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص ٨٤ ـ ٨٥) والطبراني في «المعجم الكبير» (٨ / ٩٢ / ٨٥٠١ ، ٨٥٠٢).

من طريق : زبيد اليامي ، عن مرة بن شراحيل ، عن عبد الله بن مسعود موقوفا.

قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٦ / ٣٢٦) : «رواه الطبراني بإسنادين ؛ رجال أحدهما رجال الصحيح ، والآخر ضعيف».

وقال ابن كثير في «تفسيره» : (١ / ٥٠٥) : «إسناده صحيح موقوف».

تنبيه : عزا الحافظ ابن كثير الأثر للحاكم ، وقال : «كذا رواه الحاكم من حديث مسعر ، عن زبيد ، عن مرة ، عن ابن مسعود مرفوعا».

وقال الشيخ أحمد شاكر في «عمدة التفسير» (٢ / ١٤ ـ ١٥) : «إن الرواية عند الحاكم موقوفة ، وكذلك ثبتت في مخطوطة مختصره للذهبي ، إلا أن يكون الحاكم رواه في موضع آخر مرفوعا ، ولا أظنه».

(١) أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٣ / ٧٢٢ / ٣٩١٠) والطبري في «تفسيره» (٧ / ٦٧ / ٧٥٥٢) وأبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» (٤٧٤). والنحاس في «ناسخه» (ص ٨٥) من طريق : أبي صالح به.