اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ) [الفتح : ٢] كيف وقد قال عزوجل : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ) [الحاقة : ٤٤]. وقال : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) [الزمر : ٦٥] وقال : (إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ) [الإسراء : ٧٥] وإنما هذا وأمثاله في بيان آثار المعاصي وليس من ضرورة ما علق بشرط أن يقع.

ذكر الآية الثانية :

قوله تعالى : (وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ) [يونس : ٤١].

روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نسختها آية السيف ، وهذا بعيد من ثلاثة أوجه :

الأول : أنه لا يصح عن ابن عباس.

والثاني : أنه ليس بين الآيتين تناف ، والمنسوخ لا يصح اجتماعه مع الناسخ.

والثالث : أنه لا يصح أن يدعي نسخ هذه الآية ، بل إن قيل مفهومها منسوخ عندهم ، فقل لي عملي ، واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم ، وليس الأمر كذلك إنما معنى الآية : لي جزاء عملي ، فإن كنت كاذبا فوباله عليّ ، ولكم جزاء عملكم في تكذيبكم لي ، وفائدة هذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا وجه للنسخ.

ذكر الآية الثالثة :

قوله تعالى : (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ) [يونس : ٤٦].

زعم بعضهم : أنها منسوخة بآية السيف ، فكأنه ظن أن معناها : اترك قتالهم ، فربما رأيت بعض الذي نعدهم ، وليس هذا شيء.

ذكر الآية الرابعة :

قوله تعالى : (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس : ٩٩].

زعم قوم منهم مقاتل بن سليمان أنها منسوخة بآية السيف ، والصحيح أنها محكمة وبيان ذلك أن الإيمان لا يصح مع الإكراه ، لأنه من أعمال القلب ، وإنما يتصور الإكراه على النطق لا على العقل (١).

ذكر الآية الخامسة :

قوله تعالى : (فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) [يونس : ١٠٨].

__________________

(١) وانظر «صفوة الراسخ» (ص ١١١).