في «من يأثم» وضمير
عليه للباخل والتعدية بعلى لتضمين معنى القهر ، أو «على»
بمعنى «في» أي بمعونة ظالم يأخذ منه قهرا وظلما ، ويعاقب على ذلك الظلم وقوله : «ولا يؤجر» أي الباخل على ذلك الظلم ، لانه عقوبة وعلى الاول قوله : ولا
يوجر إما تأكيد أو لدفع توهم أن يكون آثما من جهة ومأجورا من اخرى.
٢١
ـ كا : عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن
يونس ، عن ابن مسكان
عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : أيما رجل من شيعتنا أتى رجلا من
إخوانه فاستعان به في حاجته فلم يعنه ، وهو يقدر ، إلا ابتلاه الله بأن يقضي حوائج
عدة من أعدائنا يعذبه الله عليها يوم القيامة .
بيان
: الاستثناء يحتمل الوجوه الثلاثة
المتقدمة ، وقوله : «يعذبه
الله»
صفة حوائج ، وضمير عليها راجع إلى الحوائج والمضاف محذوف أي على قضائها
ويدل على تحريم قضاء حوائج المخالفين ، ويمكن حمله على النواصب أو على
غير المستضعفين جمعا بين الاخبار ، وحمله على الاعانة في المحرم بأن يكون
«يعذبه الله»
قيدا احترازيا بعيد.
٢٢
ـ كا : عن أبي علي الاشعري ، عن محمد بن حسان ،
عن محمد بن أسلم
عن الخطاب بن مصعب ، عن سدير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لم يدع رجل معونة
اخيه المسلم حتى يسعى فيها ويواسيه إلا ابتلي بمعونة من يأثم ولا يوجر .
بيان
: حتى يسعى متعلق بالمعونة ، فهو من تتمة
مفعول يدع ، والضمير في
يأثم راجع إلى الرجل ، والعائد إلى من محذوف أي على معونته.
٢٣
ـ كا : عن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن
أحمد بن محمد بن عبدالله
عن علي بن جعفر ، ن أبي الحسن عليهالسلام
قال : سمعته يقول : من قصد إليه رجل
من إخوانه مستجيرا به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه ، فقد قطع
ولاية الله عزوجل .
بيان
: «مستجيرا به»
أي لدفع ظلم أو لقضاء حاجة ضرورية « فقد قطع
____________________
