يعرف كونه عدلا
بالشرع ، ويمكن أن يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص
وأرش الجنايات ، ولذلك قال : «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه» وقال : «وجزاء سيئة سيئة مثلها» فسمى ذلك اعتداء وسيئة ، وهذا النحو هو المعني
بقوله : «إن الله
يأمر بالعدل والاحسان» فان العدل هو
المساواة في المكافاة
إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا ، والاحسان أن يقابل الخير بأكثر منه والشر
بأقل منه انتهى.
وقوله عليهالسلام
: «إذا عدل فيه» يحتمل وجوها : الاول أن يكون الضمير
راجعا إلى الامر أي ما أوسع العدل إذا عدل في أمر ، وإن قل ذلك الامر ، الثاني
أن يكون الضمير راجعا إلى العدل ، والمراد بالعدل الامر الذي عدل فيه ، فيرجع إلى
المعنى ، ويكون تأكيدا ، الثالث إرجاع الضمير إلى العدل أيضا والمعنى
ما أوسع العدل الذي عدل فيه أي يكون العدل واقعيا حقيقيا لا ما يسميه الناس عدلا
أو يكون عدلا خالصا غير مخلوط بجور ، أو يكون عدلا ساريا في جميع الجوارح
لامخصوصا ببعضها ، وفي جميع الناس لايختص ببعضهم ، الرابع ماقيل : إن «عدل»
على المجهول من بناء التفعيل ، والمراد جريانه في جميع الوقايع لا أن يعدل إذا
لم يتعلق به غرض ، فالتعديل رعاية التعادل والتساوي ، وعلى التقادير يحتمل أن
يكون المراد بقوله : «وإن
قل» بيان قلة العدل بين الناس.
٣٤
ـ كا : عن علي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن
بعض أصحابه ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
قال : من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره .
بيان
: «رضي به» على بناء المجهول «حكما»
بالتحريك تميز أو حال عن
ضمير «به» والمعنى أنه يجب أن يكون الحاكم بين الناس من أنصف الناس من
نفسه ، ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم أي من أنصف الناس من نفسه لم يجنح
إلى حاكم بل رضي أن تكون نفسه حكما بينه وبين غيره والاول أظهر.
____________________
