وأبلغ ، وقيل : كأنه
صيغة مجهول من الانفة بمعنى الاستنكاف إذ لم يأت الانفاء
بمعنى النفي انتهى.
وأقول
: هذا أيضا لا يستقيم لان الفساد مشترك ، إذ
لم يأت أنف بهذا المعنى
على بناء المجهول ، فان يقال : أنف منه كفرح أنفا وأنفة أي استنكف ، وفي كثير
من النسخ فالقوا أي اخرجوا واطرحوا منهم ، وفي الخصال فنفوا وهو أظهر
ثم أشار عليهالسلام
مؤكدا بالقسم إلى أن ذلك الالقاء كان باعتبار سوء معاشرتهم
وفوات حسب أنفسهم ومآثرها ، لا باعتبار قدح في نسبهم أو في حسب آبائهم
ومآثر أسلافهم بقوله : «وايم
الله ما كان بأحسابهم بأس».
قال الجوهري : اليمين القسم والجمع أيمن
وأيمان ثم قال : وأيمن الله
اسم وضع للقسم هكذا بضم ألميم والنون وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين
ولم يجئ في الاسماعء ألف الوصل مفتوحة غيرها ، وقد تدخل عليه اللام لتأكيد
الابتداء ، تقول : ليمن الله فتذهب الالف في الوصل ، وهو مرفوع بالابتداء
وخبره محذوف ، والتقدير ليمن الله قسمي ، وليمن الله ما اقسم به ، وإذا خاطبت
قلت ليمنك ، وربما حذفوا منه النون قالوا : أيم الله وإيم الله بكسر الهمزة وربما
حذفوا منه الياء قالوا : أم الله وربما أبقوا الميم وحدها [مضمومة] قالوا : م الله
ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحد فيشبهونها بالباء ، فيقولون : م الله وربما
قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما. قال أبوعبيد :
وكانوا يحلفون باليمين يقولون : يمين الله لا أفعل ثم يجمع اليمين على ايمن ثم
حلفوا
به فقالوا : أيمن الله لافلعن كذا ، قال : فهذا هو الاصل في أيمن الله ، ثم كثر
هذا في
كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله لم يكن
فقالوا : لم يك ، قال وفيها لغات كثيرة سوى هذه وإلى هذا ذهب ابن كيسان
وابن درستويه فقالا : ألف أيمن ألف قطع وهو جمع يمين ، وإنما خففت [همزتها]
وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها .
وقال : الحسب ما يعده الانسان من مفاخر
آبائه ويقال حسبه دينه ، ويقال :
____________________
