تكادُ يَداه تُسْلمان رِدَاءَه

من الجودِ لما اسْتَقَبَلَتْها الشَّمائل

يريد جمع الشمال.

قال : وقال الأصمعيّ : من الجود ، أي من السّخاء ويقال للذي غَلَبَهُ النَّوم مَجُود ، كأَنَّ النَّومَ جادَه ، أي مَطَره.

قال لَبِيد :

ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرى

عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المبْتَذَلْ

ويقال : جِيدَ فُلانٌ ، إذا أَشْرف على الهَلاك ، كأن الهلاك جادَة ؛ وأنشد :

وقِرْنٍ قد تَرَكْتُ لَدى مِكَرٍّ

إِذَا ما جادَهُ النَّزْفُ اسْتَدارا

ويقال : إنِّي لأُجَادُ إلى لقائك ، أي أُسَاقُ إليْك ، كأَنَّ هَواهُ جادَةُ الشَّوْقُ ، أَيْ مَطَرَه ، وإنَّه ليُجادُ إلى فلان ، وإلى كلِّ شيء يَهْواه.

وقال الليْث مثل ذلك ، وقال : هو يجُودُ بنَفْسِه ، ويَرِيقُ بنَفْسه ويَفُوق بها ، إذا كان في السّياق. وهو يَسُوق نفسه ، ويغيظُ نَفسه بلا باء. وقال : وهو يجُودُ بنَفسه ، معناه يَسوقُ نَفسَه ، من قولهم : إنَّ فلاناً ليُجادُ إلى فلان ، وإنه لَيُجاد إلى حَتْفِهِ ، أي يُساق إليه. وقول لبيد :

* ومَجُودٍ من صُبابات الكَرى*

معناه سِيقُ إلى صُبَابات الكَرى.

وقال الأصمعيّ : معناه صُبَّت عليه صُبابات الكَرى صبًّا من جَوْد المطر وهو الكثير منه.

ويقال : أَجادَ فلانٌ في عِلمه ، وأَجْوَدَ وجَوَّدَ في عَدْوِه تجويداً. وعَدَا وعَدْواً جَوَاداً. وإنِّي لأجَادُ إلى القتال : أي لأساق إليه.

والجيدُ : مُقَدَّمُ العنقُ ، وجمعه أَجياد وامْرأَةٌ جيْدَاء ، إذا كانت طويلة العنقَ ، لا يُنْعَت به الرُّجل. وقال العجاج :

تسمعُ للحَلْيِ إِذا ما وَسْوسَا

وارتجَّ في أجيادِها وأَجْرَساً

جَمْعُ الجيد بما حَوْله. قال : وامرأةٌ جيْد أنه حَسَنةُ الجيد.

أبو عبيد : أَجادَ الرَّجُل ، إذا كانَ ذَا دابَّةٍ جَوَادٍ. وقال الأعشى :

فَمِثْلُكِ قَدْ لَهَوْتِ بها وأَرْضٍ

مَهَامَه لا يَقُودُ بها الْمُجِيدُ

ويُقال : أَجَاد به أَبَوَاه : إذا وَلَدَهُ جَوَاداً.

وقال الفرزدق :

قَومٌ أَبُوهُمْ أبو العاصي أَجاد بهم

قَرْمٌ نجيبٌ لجَدَّاتٍ مَنَاجِيب

اللِّحياني : سرنا عُقْبَةً جواداً ، وسِرْنا عُقْبَتَيْن جَوَادَيْن ، وسِرْنا عُقُباً أَجْواداً إذا كانَتْ بَعِيْدَةً.

ويقال : جَاوَرْتُ فُلاناً فجدتُه أَجُودُه إِذا غَلَبْتَهُ في الجود.