مُطَفّئة الرَّضْفِ التي لا شَوَى لها

أي لا بَرْءَ لها.

قلت : وهذا كله من إِشْواء الرامِي ؛ وذلك إذا رَمَى فأَصاب الأطرافَ ولم يُصِب المقتَل ، فيوضع الإشواء موضع الخطأ والشيء الهَيِّن.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، قال : الشاء والشّوِيّ والشَيِّهُ واحِد ، وأنشد :

قالتْ بُهَيَّةُ لا يُجَاوِرُ رَحْلنا

أَهلُ الشَّوِي وغاب أهلُ الجامِل

قلت : والواحد شاة للذكر والأُنثى ، والشاة ، الثَّور الوحشيّ ، لا يقال إلّا للذكر. وقال الأعشى :

* وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ من حيثُ خَيَّما*

وربما كَنَّوْا بالشاة عن المرأة فأنثّوا كما قال عنترة :

يا شاةَ ما قَنَصٍ لمن حَلَّتْ له

حَرُمَتْ عَلَيَّ وَلَيْتها لم تَحْرُم

فأَنَّثها.

وقال الليث : الشاة كانت في الأصل «شاهة» ، وبيان ذلك أنّ تصغيرها «شُوَيْهة» ، وأرض «مُشاهة» كثيرة الشاء.

قلت : وإذا نسبوا إلى الشَّاء قالوا : هذا شاوِيّ.

وشى : قال الله عزوجل : (لا شِيَةَ فِيها) [البقرة : ٧١]. قال أبو إسحاق : أي ليس فيها لون يخالف سائر لونها.

حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا عبيد الله بن جرير ، قال : أخبرنا حجاج عن حماد ، عن يحيى بن سعيد ، عن قاسم بن محمد أن أبا سيّارة وَلِعَ بامرأة أبي جُندب ، فأبت عليه ، ثم أعلمت زوجها ، وكَمَنَ له ، وجاء فدخل عليها ، فأَخذه أبو جندب فدق عنقه إلى عَجْبِ ذنبه ، فائْتَشَى مُحْدَوْدِباً.

قال : والوشى في اللون خَلْطُ لونٍ بلون ، وكذلك في الكلام ، يقال وشيت الثوب أشيه وَشْيَةً.

وقال الليث : الشِّيَة سَوَاد في بياض ، أو بياض في سواد ، وثور مُوَشَّى القوائم : فيه سُفعة وبياض ، والحائك واشٍ يشي الثوب وَشْياً ؛ أي نسجاً وتأليفاً ، والنَّمَام يشي الكذب ، يُؤلِّفه. وقد وشى فلان بفلان وشايَةً ، أي نمّ به. والْوَشي في الصوت.

أبو عُبَيد عن أبي عمرو والفرّاء : ائتَشى العَظم ، إذا برأ من كسْرٍ كان به.

قلتُ : وهو افتعال من الوشي.

ورُوِيَ عن الزُّهْرِيّ أنه كان يستوشي الحديث.

قال أبو عُبيد : معناه أنه كان يستخرجه بالبحث والمسألة ، كما يستوشي الرجل جَرْيَ الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري ، يقال : أوشى فرسه