إليه ، وهو قولُ أهلِ السنّة والجماعة.

والدّليل على صحّة ما قالوا : أن الله جلّ وعزّ ذكر تصويرَه الخَلْق في الأرحام قبل نَفْخ الرُّوح ، وكانوا قبلَ أَنْ صوَّرهم نُطَفاً ، ثم عَلقَاً ، ثم مُضَغاً ، ثم صوّرَهم تصويراً.

فأمّا البَعْث فإنّ الله جلّ وعزّ يُنشِئهم كيف شاء ، ومن ادّعى أنه يصوِّرُهم ثم ينفخ فيهم فعليه البَيَان ، ونَعوذ بالله من الخِذْلان.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الصَّوْرةُ : النَّخْلة ، والصَّوْرةُ : الحِكَّة انتغاشِ الحَطى في الرأس.

وقالت امرأةٌ من العرب لابنة لها : هي تَشْفِيني من الصَّوْرة ، وتستُرني من الغَوْرَة ، وهي الشّمس. والصِّوارانِ صِماغَا الفَمِ ، والعامّة تُسمِّيهما الصَّوَّارَيْن ، وهما الصّامغانِ أيضاً.

صير : وروي عن النَّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قال : «مَن اطَّلع من صِيرِ بابٍ فقد دَمَرَ»، قال أبو عُبيد : تفسيره في الحديث : إن الصِّير : الشّقُّ.

وفي حديثٍ آخَر يَروِيه سالمٌ عن أبيه : أنه مَرّ به رجُل معه صِيرٌ فذاقَ منه.

قال : وتفسيرُه في الحديث أنه الصَّحْناء.

وقال أبو عُبيد : الصِّيرة : الحَظِيرة للغنم ، وجمعُها صِيَر ، قال الأَخْطَل :

واذكرْ غُدانَةَ عِدّاناً مُزَنَّمةً

من الحَبَلَّقِ تُبْنَى حولَها الصِّيَرُ

قال : ويقال : أنا على صيرِ أمرٍ ، أي : على طَرَف منه ، قال زُهَير :

وقد كنتُ من سَلْمَى سنينَ ثمانياً

على صِير أَمَرٍ ما يمرُّ وما يَحْلُو

وقال اللّيث : صِيرُ كُلَ أمرٍ مَصيرُه.

والصَّيْرُورة مصدرُ صارَ يصيرُ.

قال : وصارةُ الْجبَل : رأسُه.

وقال شمر : قال ابن شميل : الصِّيرةُ على رأس القَارة مثلُ الأمَرَة ، غير أنّها طوَيْت طَيّاً ، والأَمَرَةُ أطوَلُ منها وأعظَم ، وهما مطويّتان جميعاً ، فالأَمَرَة مُصَعْلكَة طَوِيلة ، والصِّيرة مستديرةٌ عريضة ذاتُ أَرْكان ، وربّما حُفِرَتْ فوجد فيها الذّهب والفضّة ، وهي من صَنْعة عادٍ وإرَم. والصَّيِّرُ : الجماعة ، وقال طُفَيْل الغَنَويُّ :

أَمسى مُقيماً بذي العَوْصاءِ صَيِّرُهُ

بالبئر غادره الأحياءُ وابتَكَرُوا

وقال أبو عَمْرو : صَيِّرُه : قَبْرُه ، يقال : هذا صَيِّرُ فلان ، أي : قبرُه ، وقال عروة بن الوَرْد :

أحاديثُ تَبقَى والفتَى غيْر خالدٍ

إذ هوَ أمسى هامةً فوقَ صَيِّرِ

وقال أبو عَمْرو : بالهُزَر ـ وهو موضع ـ ألفُ صَيِّر ، يعني قُبوراً من قُبورِ أهل الجاهلية ذكَره أبو ذؤيب فقال :