وقال أَبو زَيد : يُقال للمنَارة : الْمِئْذَنة ، والْمُؤْذَنَة.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ ، يُقال : جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَيْهِ ، أَي طامعاً.

ووجدتُ فلاناً لابِساً أُذُنَيْهِ ، أَي مُتَغَافِلاً.

وقال ابن شُمَيْل : الأَذنَةُ : صِغار الإبل والغَنَم.

ووَرق الشَّجر ، يقال له : أَذَنَة ، لصغَره.

قال ابن شُمَيل : أَذِنْتُ لِحديث فلانٍ ، أَي اشْتَهَيْتُه.

وأَذِنْتُ لرائحة الطَّعام ، أَي اشْتَهَيْتُه.

وهذا طعامٌ لا أَذَنَةٌ له ، أَي لا شَهْوَةَ لِرِيحِه.

وقوله : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ) [البقرة : ٢٧٩] ، أَي فَاعْلَمُوا : أَذِنَ يَأْذن ، إذا عَلِم.

ومن قَرأَ : (فآذِنُوا) أَراد : أَعْلِموا مَنْ وَراءَكم بالحَرب.

ومنه قوله تعالى : (قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ) [السجدة : ٤٧] ، أَي أَعْلَمْنَاك.

(فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ) [الأنبياء : ١٠٩] ، أَي أَعْلمْتُكُم ما يَنْزِلُ عَلَيّ من الوَحْي.

(وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبة : ٣] ، أَي إعْلَام ، وهو الإيذان.

والإيذان : الأذِين ؛ قال جَرير :

هل تَمْلِكون مِن المَشَاعر مَشْعَراً

أَو تَشْهدُون لَدَى الأذان أَذِينا

الْمُؤَذِّنُ : الْمُعْلِم بأَوْقات الصّلاة.

(وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقرة : ١٠٢] ، أَي بعِلْمه.

(وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [يونس : ١٠٠] ، أَي بِعلْمه.

ويُقال : بتوفيق اللهِ.

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ) [الأعراف : ١٦٦] ، أَي أَعْلَم ، وهو واقع مثل تَوَعّد. ويجوز أَن يكون «تَفَعّلْ» من قولك «تأَذن» ، كما يُقال : تعلّم ، بمَعْنى اعْلَمْ.

(ثُمَ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ) [يوسف : ٧٠] أَي نادَى مُنَادٍ.

وقوله : (هُوَ أُذُنٌ) [التوبة : ٦٢] أَي يَأْذَن لما يُقال له ، أَي يَسْتَمع فيَقْبَل.

قلتُ : قوله (هُوَ أُذُنٌ) أَرَادوا أَنه مَتَى بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ بسُوء أَنْكَرْنا ذلك وحَلَفنا عليه ، فَيقْبل ذلك لأنّه أُذُن.

ويُقال : السُّلْطان أُذُن.

(وَأَذِنَتْ لِرَبِّها) [الإنشقاق : ٢] ، أَي سَمِعت سَمْع طاعةٍ وقَبُول ، وبه سُمِّي الإذْنُ إذْناً.

ذين : ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ : ذَامَه وذَانَه وذَابَه ، أَي عابَه.