وكقوله تعالى : (وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ) [الأنبياء : ٨٢].

وأمّا الواحد ، فقوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) [يونس : ٤٢].

وللاثنين كقوله :

تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لا تَخونُني

تَكُنْ مِثْلَ من ياذِئبُ يَصْطَحِبَانِ

قال الفَرّاء : ثنَّى «يصطحبان» وهو فعل ل «مَن» لأنّه نَواه ونَفْسه.

وقال في جميع النساء : (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) [الأحزاب : ٣١].

سَلمة ، عن الفراء : تكون «من» ابتداء غاية ، وتكون بعضاً ، وتكون صِلَة.

قال الله عزوجل : (وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ) [يونس : ٦١] ، أي : ما يَعْزب عن عِلمه وَزْنُ ذَرّة ؛ وأَنشد لداية الأحنف فيه :

والله لو لَا حَنَفٌ بِرجْلِه

ما كان في فِتْيانِكم مِنْ مِثْلِه

قال الفراء : من «صلة» هاهنا.

قال : والعرب تدخل «مِن» على جميع المَحالّ ، إلّا على اللّام والياء.

وتُدخل «من» على «عن» ، ولا تدخل «عن» عليها ؛ لأن «عن» اسم ، و «من» ، أداة ؛ قال القَطاميّ.

* مِن عَن يَمين الحُبَيَّا نَظْرةٌ قَبَلُ*

أبو عُبيد : العربُ تَضع «مِن» موضع «مُذْ» يُقال : ما رأيته من سنة ، أي مُذْ سنة ؛ وقال زُهير :

لمن الدِّيار بقُنّة الحِجْر

أَقْوَيْن مِن حِجَجٍ ومِن دَهْرٍ

أي : مُذ حِجَجٍ.

وتكون «من» بمعنى : اللام الزائدة ؛ قال الشاعر :

* أَمِن آل لَيْلَى عَرَفْت الدِّيَارَا*

أَراد : الآل لَيْلى؟

وتكون «من» بمعنى البَدل ، قال الله تعالى : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠)) [الزخرف : ٦٠].

مَعناه : ولو شئنا لجعلنا بدلكم.

وقال الفَراء : «المَنون» تُذكَّر وتُؤنث ، فمن ذكّره أَراد بها الدَّهر ، ومن أَنَّث أَراد بها المَنِية ؛ قال أبو ذؤيب :

* أمن المَنُون ورَيْبها تَتَوجَّعْ*

قال : والمَنون : المرأة تَتَزَوّج على مالها ، فهي أبداً تَمُنّ على زَوْجها. وهي المّنانة أيضاً.

وقال بعض العرب : لا تَتَزوّجَنّ حنّانةً ولا مَنّانة.

أبو عمرو : المِنَنَةُ : العَنْكَبُوت.

ولم يَبْق للثلاثيّ الصّحيح كلمة مُسْتعملة في حَرْف النون.