لَيلة العُرْقوب حتّى غامَرتْ

جَعْفر يُدْعَى ورَهْط ابن شَكَل

وقال مجاهد في قول الله تعالى : (لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ) [الجاثية : ١٤].

قال : نِعَمه.

وقال شمر في قولهم :

* يوماه يَوْم نَدىً ويومُ طِعان*

ويوماه : يوم نعيم ويوم بُؤس.

فاليوم ، ها هنا : بمعنى الدهر ، أي : هو دَهْرَه كذلك.

وحدثنا المُنذري ، عن مكين ، عن عبد الحميد بن صالح ، عن محمد بن أبان ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جُبير ، عن ابن عباس ، عن أُبيّ بن كعب ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في قوله تعالى : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ) [إبراهيم : ٥] قال : «أيامه : نِعمه».

وأما قول عَمرو بن كُلثوم :

* وأيّام لنا غرٌّ طوال*

فإنه أراد أيّام الوقائع التي نُصروا فيها على أَعْدائهم. وقوله :

شَرّ يَوْمَيْها وأَغواه لها

رَكِبت عَنْزُ بحدْجٍ جَمَلَا

أراد : شر أيّام دَهرها ، كأنه قال : شر يَوْمَي دَهْرها الشَّرَّين.

وهذا كما يقال : إن في الشّر خياراً.

ويم : ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الوَيْمة : التُّهمة.

الماء : الليث : الماء : مَدَّتُه في الأصل زيادة ، وإنما هي خَلف من «هاء» محذوفة.

وبيان ذلك أنه في التصغير : «مُوَيه» ، وفي الجمع : مِيَاه.

قال : ومن العرب من يقول : هذه ماءة ، كبني تميم ، يَعنون : الركّية بمائها.

فمنهم من يَرويها ممدودة ، ومنهم من يقول : ماةَ ، مَقْصورة ، وماء كثير ، على قياس : شاة وشاء.

قلت : أصل «الماء» : ماه ، بوزن «تاه» ، فثقلت الهاء مع السّاكن قبلها فقلبوا الهاء مدّة ، فقالوا : ماء ، كما ترى.

والدليل على أن الأصل فيه الهاء قولُهم : أَماه فلان رَكِيَّة ، وقد ماهت الركيّة ، وهذه مُوَيْهة عذبة. ويُجمع : مياهاً.

وقد ذكرت هذا في معتل «الهاء» بأكثر من هذا الشَّرح.

والماء ، الميم مُمالة والأَلف ممدودة : حكاية أصوات الشاء والظّباء ، قال ذو الرّمة :

* داعٍ يُناديه باسم الماءِ مَبْغُومُ*

وقال الكناني : مَوّيت ماءً حَسنة ، إذا كتبتها.