وأراد خالد أنَّ الشّام لمّا سَكن وذهَبت شَوْكته وصار ليِّناً لا مَكْرُوه فيه خِصْباً كالحِنطة والعَسَل عَزَلني.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابيّ ، قال : البَثْنَة : الزُّبْدة ، والبَثْنة : النَّعْمَة في النِّعمة ، والبَثْنة : الرَّمْلة اللَّيِّنة ، والبَثْنة : المرأة الحَسْناء البَضَّة الناعمة.

قال : ومعنى قول خالد : أنها صارت كأنّها زُبْدة ناعمة.

وقرأت بخط شَمِر وتَقييده ، قال : البِثْنة ، بكسر الباء : الأَرض اللَّيّنة ، وجمعها : بُثُن.

ويُقال : هي الأَرْض الطَّيِّبة.

وقيل : البُثُن : الرِّيَاضُ ؛ وأَنشد قولَ الكُمَيْت :

مَباؤُكَ في البُثُن النَّاعِما

تِ عَيْناً إذا رَوَّحَ المُؤْصِلُ

يقول : رِياضُكَ تَنْعَم أَعْينَ الناس ، أي تُقِرّ عُيونهم إذا أَراح الرَّاعي نَعمه أصِيلاً.

والمَبَاءُ ، والمَباءة : المَنْزِل.

قال شَمِرٌ : قال الغَنَوِيّ : بَثَنِيّة الشام : حِنْطَةٌ أو حَبَّة مُدَحْرَجَة.

قال : ولم أجد حَبَّةً أَفضل منها ، وقال ابنُ رُوَيْشد الثَّقَفِيّ :

فأدْخَلْتُها لا حِنْطَةً بثَنِيَّةً

تُقَابِلُ أَطْرَافَ البُيُوتِ ولا حُرْفا

وقال : بَثَنِيَّة : مَنْسُوبة إلى قرية بالشام بين دِمَشق وأَذْرِعات.

ث ن م

ثمن ، مثن ، نثم.

ثمن : أبو عُبَيد ، عن الأَصْمعِيّ : الثّمانِي : نَبْتٌ ، والأَفانِي : نَبْتٌ ، واحدته : أَفَانِيَة.

وقال الكسائيّ : أَثْمَنْت الرَّجُلَ متاعَه ، وأَثَمَنْت له ، بمعنًى واحد.

أبو عُبَيد : الثُّمْنُ والثَّمِينُ : واحد ؛ وأَنْشَد أبو الجَرّاح :

وألْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا

فما صار لِي في القَسْمِ إلا ثَمِينُها

وقال اللّيْث : ثمَنُ كُلِّ شيءٍ : قِيمَتُه.

وقال الفَراء في قول الله عزوجل : (وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً) [البقرة : ٤١] : كلّ ما كان في القُرآن من هذا الذي قد نُصِب فيه «الثمن» وأُدْخلت الباء في المَبيع أو المُشْتَرى ، فإنّ ذلك أكثر ما يأتي في الشَّيْئين لا يكونان ثَمَناً مَعْلوماً ، مثل الدّنانير والدَّراهم ؛ فمن ذلك : اشترَيْت ثوباً بكساء ، أيّهما شِئْت تَجعله ثمناً لصاحبه ، لأنه ليس من الأثمان. وما كان ليس من الأثمان مثل الرَّقيق والدُّور وجَميع العُروض ، فهو على هذا ، فإذا جِئت إلى الدّراهم ، والدنانير وَضَعْت الباء في الثمن ، كما قال في سُورة يُوسف :