قلنا : السكون بقاء جوهرين متماسين ، والحركة مماسة أحدهما لآخر.

لا يقال : كان واحدا ، لأنّا نقول ممتنع انقسامه لما مرّ.

قالوا : فاعله قديم ، فكذا هو ؛ وإلا فتخصيص وقته بمرجح محال ، لأنه لا امتياز في النفي ولا يترجح بنفسه.

ولقائل أن يقول : يمتنع ترجحه لا ترجيحه.

قلنا : كاختصاص الكوكب وثخنة والمتمم ورقته بمواضعها مع بساط الفلك وأيضا فالمرجح تعلق الإرادة الواجب المستغنى.

لا يقال : التخصيص يستدعي الامتياز ، فقبله أوقات ؛ لأنا نقول : كما يمتاز الوقت عن الوقت.

قالوا : مادته قديمة ، لأن إمكانه ثبوتي يستدعي محلا ، وإلا تسلسل ، ولا تفارقه.

قلنا : عدمي ، ولو سلم فيلزم التسلسل لإمكانها ؛ لا يقال : يقوم بها ، لأنه يصير مشروطا بوجودها العرض المفارق فهو كذلك ، هذا خلف.

قالوا : صورته قديمة ، لأن عدم الزمان قبل وجوده ، والقبلية وجودية ، وإلا فالقبل بعد ، ويعود البحث.

قلنا : وصفكم العدم بالقبلية يشعر أنه عدمي لأنه وصفه.

قالوا : لا غاية له وإلا فيستكمل بها ، فهو قديم وفاعله موجب.

قلنا : سنبين أنه مختار.

ولقائل أن يرد الاستكمال إلى الفعل.

مسألة : وهي متماثلة ، خلافا للنظّام.

لنا وجوه :

فلا تلبس عند الاستواء في الأعراض ، واعترض إنما يصح لو تصفحنا جميعها.

متساوية في القبول ، وكذا في الماهية ورد بمنع الأولى ، فإن الفلك لا يقبل المزاج ، وقصة إبراهيم عليه السلام جزئية ، أو لعل جعل في بدنه ما يقبل النار كالنعامة.

ولو سلم فاشتراك في لوازم.

ليس معناه إلا الحصول في الحيز وهي متساوية فيه ، ورد : لازم.

مسألة : وباقية ، خلافا للنظّام.

لنا : موجودة في أول زمان ، فكذا الثاني ، وإلا فالممكن ممتنع ؛ ونقض بالأعراض.

واستدل باستمرارها حسا ، ونقض باللون ؛ ولا يقال : اعلم بالضرورة إني أنا ، لأنه بناء على نفي النفس.

قال : هوية الحيوان المعين لها أعراض مخصوصة ، ولا تبقى فكذا المجموع.