(وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً) [الآية ٧٣] أي : أرسلنا أخاهم صالحا.

٢١ ـ وقال تعالى : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (٧٤).

قرأ جميع القراء «تعثوا» بفتح الثاء من عثي يعثى عثوّا ، وهو أشدّ الفساد.

وفي الفعل «عثي» لغتان : هما عثا يعثو عثوّا ، وعاث يعيث عيثا ، ولم يقرأ بهما.

أقول : وليس لنا من هذا الفعل في العربية المعاصرة إلّا عاث يعيث.

وحقيقة عثي يعثى ، مقلوب عاث يعيث ، كما قال كراع.

ولكنهم قالوا : إن اللغة الجيدة عثي يعثى. وقد كنا عرضنا لهذا الفعل في آية سابقة.

٢٢ ـ وقال تعالى : (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ) (٨٣).

أي : من الذين غبروا في ديارهم ، أي : بقوا فهلكوا ، والتذكير لتغليب الذكور على الإناث.

وغبر الشيء يغبر غبورا : مكث وذهب وغبر الشيء : بقي. والغابر : الباقي ، والغابر : الماضي. ومن هنا قالوا : هو من الأضداد.

أقول : ولعلّ هذا كلّه جاء من أنّ الغابر ، باقيا أو ماضيا ، إنّما يكون سائرا عابرا : أي : متحرّكا.

ومن هنا كانت العلاقة بين غبر ، وعبر علاقة أصيلة.

٢٣ ـ وقال تعالى : (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ) (٨٩).

أي : ربّنا احكم بيننا ، والفتاحة الحكومة ، أي ؛ الحكم بين المتخاصمين ، أو أظهر أمرنا حتّى يتفتّح ما بيننا وبين قومنا.

أقول : وهذا من الكلم الشريف الذي اشتملت عليه لغة القرآن ، والفتّاح ، من صفة الله ، هو الحاكم. وهو الفتّاح العليم. والفتّاح من أسماء الله تعالى الحسنى. وفي حديث ابن عباس : ما كنت أدري ما قوله ـ عزوجل ـ : (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا) حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها :

تعال أفاتحك ، أي : أحاكمك ، ومنه : «لا تفاتحوا أهل القدر» ، أي : لا تحاكموهم.

أقول : وليس في عربيّتنا المعاصرة