١٨ ـ وقال تعالى : (وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ) [الآية ١٣٨].

أقول : حجر بمعنى محجور مثل الذّبح والطّحن ، وهذا باب كبير في العربية ، وهو ما جاء على «فعل» بكسر فسكون ومعناه مفعول.

ولعل هذه الأبنية السماعية التي تؤدّي ما تؤدّيه الأبنية القياسية ، قد سبقت الأبنية القياسية ، ومن أجل ذلك احتفظت العربية ببقاياها. ألا ترى أن «فعلة» في كثير من الألفاظ تؤدّي معنى «مفعول» ، نحو اللّقمة والكسوة والضحكة ونحو ذلك ، ومثل ذلك ما ورد على «فعل» بفتحتين كالحلب والسلب والجلب والعلل والنّهل.

١٩ ـ وقال تعالى : (وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا) [الآية ١٣٩].

قال الزمخشري (١) : كانوا يقولون في أجنّة البحائر والسوائب : ما ولد منها حيّا ، فهو خالص للذكور ، لا تأكل منه الإناث.

وأنّث لفظ (خالصة) للحمل على المعنى ، لأنّ (ما) في معنى الأجنّة ، وذكّر لفظ (محرّم) للحمل على اللفظ.

ويجوز أن تكون التاء في «خالصة» للمبالغة مثلها في راوية الشعر. وأن تكون مصدرا وقع موقع الخالص ، كالعاقبة ، أي : ذو خالصة.

أقول : ولا أرى قوله الثاني في أن التاء للمبالغة وجيها ، والوجه الأول هو الحسن والصواب ، وذلك أن لغة القرآن هي لغة العرب ، وقد درج العرب على مراعاة اللفظ مرّة ومراعاة المعنى أخرى ؛ فإذا اقتضت الحال المراعاة مرّتين ، حمل عليهما للتجانس ؛ وأظن أن هذه هي الحكمة اللطيفة ، التي جرت عليها لغة القرآن ، والله تعالى أعلم.

ويحسن أن نشير إلى قول الزمخشري «البحائر والسوائب» بشيء من الشرح فنقول :

أقول : البحيرة والسائبة من قوله تعالى :

(ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) [المائدة : ١٠٣].

__________________

(١). «الكشاف» ٢ : ٧١.