٢. اليمين ، كقوله سبحانه : ( وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ). (١)

٣. الاستواء ، كقوله سبحانه : ( الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ). (٢)

٤. النفس ، كقوله سبحانه : ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ). (٣)

٥. الوجه ، كقوله سبحانه : ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ). (٤)

٦. الساق ، كقوله سبحانه : ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ). (٥)

٧. الجنب ، كقوله سبحانه : ( عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ). (٦)

٨. القرب ، كقوله سبحانه : ( فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ ). (٧)

٩. المجيء ، كقوله سبحانه : ( وَجَاءَ رَبُّكَ ). (٨)

١٠. الإتيان ، كما قال سبحانه : ( أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ ). (٩)

١١. الغضب ، كما في قوله : ( وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ). (١٠)

١٢. الرضا ، كما في قوله : ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ). (١١)

إلى غير ذلك من الصفات الخبرية التي وردت في القرآن الكريم وأخبر عنها الوحي ، فللجميع ظواهر غير مستقرة لا تلائم الأُصول الواردة في محكمات الآيات ، ولكن بالإمعان والدقة يصل الإنسان إلى مآلها ومرجعها وواقعها ، وهذا لا يعني حمل الظاهر على خلافه ، بل التتبع لغاية العثور على الظاهر ، إذ ليس للمتشابه ظاهر ظهور مستقرّ في بدء الأمر حتّى نتبعه.

______________________